10. Античная философия. Левкиип, Демокрит(!)

Левкипп (ок. 500—440) родился в Милете. Выдвинул основные принципы атомистиче­ской философии. Он «признавал бесчисленные, постоянно движущиеся элементы — атомы, имеющие бесконечное множество форм, т.к. видел в вещах постоянное возникновение и изменение». Он учил, что «сущее не более чем не-сущее и что оба они явля­ются равной причиной возникновения вещей. Полагая суть атомов плотной и полной, он учил, что они есть сущее, движущееся в пустоте; пустоту называл не­сущим, утверждая, что она является не меньшим, чем сущее». Единственное, что существует—атомы и пустота. Атомы характеризуются (и у Левкиппа, и у Демокри­та) величиной, формой, порядком и положением.

Л. (возможно, первым в античной философии) допускает существование пустоты. Атомы, согласно его взглядам, движутся в пустоте. Допущением существования пустоты решается проблема, которая предшествующей фило­софии доставляла значительные трудности,— проб­лема движения. Существование пустоты делает воз­можным движение атомов.

Так, например, большинство фраг­ментов начинается словами: «Левкипп и Демокрит говорят...» Поэтому во многих случаях весьма сложно различить мысли Л. и Д..

Демокрит (ок. 460—370 до н.э.) ученик Левкиппа. Д., полностью разделяет учение Лев­киппа об атомах и пустоте, (термин атомос - неделимый). К характеристикам атомов Д. добавляет еще величину, которая была у Лепкиппа допустима как различие форм атомов, и тяжёсть. Атомы, по Д., суть бесконечны, только если речь идет об их величине и числе. Материя, по Д, бесконечна.

«Демокрит говорил, что миры неисчислимы и что они отличаются размерами. В не­которых из них нет солнца и луны, в некоторых они больше, чем у нас. Расстояния между мирами не одинаковы, где-то миров больше, где-то меньше, не­которые растут, другие пребывают в расцвете, а иные гибнут».

Д. он их (атомы) на­зывает, т. е. неделимые, из-за плотности тела движутся в бесконечной пустоте, в которой нет ничего ни ввер­ху, ни внизу, ни посредине, ни внутри, ни вне. При этом они сталкиваются друг с другом, благодаря этому они соединяются. Движение, т.о., присуще атомам и пере­дается столкновением, и движение в этом понимании является основным источником развития.

У Д. (как и у других атомистов) речь идет о движении чисто механическом. В его системе нет места для объективного существования «случайности». У Демокрита, как говорит Диоген Лаэртский, «все возникает по необходимости: причина всякого возникновения -вихрь». Л. и Д. придавали чувственному познанию основную и незаменимую роль, видя в нем предпосылку всякого дальнейшего позна­ния. «Л., Д. учат, что чувства и мышление возникают из образов, приходящих извне».

«Д. учит, что душа — это огненное соединение постигаемых разумом частиц, имеющих шаровидную форму и огненную силу и являющихся также телом». Душа, т.о., явл-ся совокупностью наилегчайших ато­мов, имеющих идеальную, т. е. шаровидную, форму.

11. Античная философия: Софисты, сократ(!)_

Вершина развития античной греческой философии от второй поло­вины V до конца IV в. до н. э. Потребности в образовании удовлетворялись деятельностью про­фессиональных учителей. Сократ: уча мудрости, они сами должны быть мудрыми. Софисты (софос — мудрый).

СОФИСТЫ. Цель: обучить учеников использовать приобре­тенные знания в дискуссиях и полемике. Упор делали на риторику.

Горгий, ученик Эмпедокла. Виднейший сторонник релятивизма среди софистов. Последовательно приводит три тезиса. 1: ничего не существует; 2: если что-то и существует, его нельзя познать; 3: если это и можно познать, то нельзя его передать и объяснить другому. Речь считал наилучшим и совершеннейшим инструментом человека.

Протагор. Отстаивал сенсуализм. Говорил: человек воспринимает мир таким, каков он есть. Большинство мыслей Протагора (как и Горгия) относится прямо к человеку, его жизни, к практической и познавательной деятельности. Софисты, переносят центр внимания из области природы на человека. Уделяют большое внимание языку как средству передачи «мнений» и «знания». Первым определил род имен сущест­вительных, разделил «речь на четыре вида: просьбу, вопрос, ответ и предписание... и назвал их корнями речи».

Продик (младшей софистики) пытался объяснить возникновение религии. Он утверждал, что «солнце, луну, реки, источники и вообще все, что полезно нашей жизни, предки считали божествами, как египтяне — Нил».

Определенная демократическая ориентация представителей софистики вызвала резкое выступление против них ряда мыслителей, стоящих на стороне аристократии. Эту позицию занял — Сократ.

Сократ (469—399 до и. э.) сын каменотеса и повитухи. Если софисты перено­сят направленность философских интересов из области познания природы на человека, то С. идет в этом направлении еще дальше. С. отвергает всю натур­философию, как «для человека излишнюю». В центр своих философских интересов он ставит проблему субъекта—человека.

Когда к власти в Афинах приходит демократическая партия, С. предстал перед судом по обвинению в том, что «не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества и повинен в том, что развращает юношество». Критиковал выбор чиновников путем жеребьевки. Присужден к смертной казни и добровольно принял вынесенный приговор и впил чашу цикуты.

С. никогда не считал себя «мудрым» (софос), но лишь философом, «любящим мудрость» (философия). Одно из извест­нейших его изречений — «знаю, что ничего не знаю» — является, объяснением необходимости познания самого себя.

В беседах и дискуссиях С. обращал основное внимание на познание сути добродетели (сдер­жанность, мужество, справедливость).

Называет осн-е гос-е формы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия. Правильной и нравственной считает аристократию. Главной целью метода Сократа была индукция.