4. Философия и политика

Поскольку государство формируется из хозяйств, каждое из которых состоит из одной семьи, обсуждение политики должно начаться с семьи. Основное в этом обсуждении связано с рабством, так как в античном мире рабы всегда считались частью семьи. Рабство целесообразно и правильно, но раб, естественно должен быть ниже хозяина. От рождения одни предназначены подчиняться, другие - управлять, человек, который по рождению принадлежит не самому себе, а другому человеку, является по природе рабом. Рабы не должны быть греками, а должны принадлежать к низшей расе, менее одухотворенной (1255а и 1330Ь). Для прирученных животных лучше, когда ими управляет человек; это относится и к тем людям, которые ниже по природе, для них лучше, когда ими управляют высшие. Можно сомневаться, оправдана ли практика превращения в рабов военнопленных; сила, которая приводит к победе в войне, как будто подразумевает высшую добродетель, но это бывает не всегда. Воина, однако, справедлива, когда ведется против тех, кто, хотя и предназначен природой быть управляемым, не желает подчиняться (1256 b); в этом случае подразумевается, что обращать в рабство побежденных правильно. Казалось бы, этого достаточно для того, чтобы оправдать любого когда-либо жившего завоевателя, ибо ни один народ не пожелает признать, что он природой предназначен быть управляемым, и единственным свидетельством о намерениях природы может служить исход войны. Поэтому в каждой войне победители оказываются правы, а побежденные - неправы. Весьма удовлетворительно!

Политика" Аристотеля интересна и в то же время важна: интересна она тем, что показывает предрассудки, общие образованным грекам его времени, а важна как источник многих принципов, влияние которых сохранилось до конца средних веков. Я не думаю, чтобы в ней было много такого, что оказалось бы практически полезным для государственных деятелей наших дней, но, многое проливает свет на борьбу партий в различных частях эллинистического мира. В ней мало сведений о методах управления в неэллинеких государствах. Правда, там имеются ссылки на Египет, Вавилонию, Персию и Карфаген, но, за исключением относящегося к Карфагену, все они несколько поверхностны. Нет упоминания об Александре, и никак не осознается то коренное преобразование, которое он внес в мир. Все рассуждения касаются городов-государств, и отсутствует предвидение их упадка. Греция благодаря тому, что она делилась на независимые города, была лабораторией для политических экспериментов. Но от времен Аристотеля до возвышения итальянских городов в средние века не было ничего такого, к чему приложимы были бы эти эксперименты. Во многом тот опыт, к которому обращался Аристотель, имел большее отношение к современному миру, чем к любому такому, который просуществовал тысячу пятьсот лет после того, как была написана его книга.

9. Античная философия: пифагор, Элеаты(!)

Пифагор проис­ходил с острова Самос. Написал три книги: «О воспитании», «О делах общины» и «О при­роде».

Значительное внимание Пифагор и пифагорейцы уделяли развитию математики. Считается, что Пифа­гор первым обосновал теорему Пифагора. Исследует и взаимоотношения чисел. Можно справедливо утверждать, что Пифагор и пифагорейс­кая школа закладывают основы теории чисел и прин­ципы арифметики.

Математический подход к миру заключается в объяснении определен­ных количественных отношений между реально су­ществующими вещами. Религию и мораль Пифагор считал основ­ными атрибутами упорядочения общества. Его уче­ние о бессмертии души (и ее перевоплощении) стро­ится на принципах полной подчиненности человека богам. Религиозное и нравственное во взгля­дах Пифагора и пифагорейцев часто совпадают.

Из религиозного и этического учений Пифагора вытекает и ряд запретов и ограничений, которые имели мистический характер, форму предрассудков, выступали как способ объяснения некоторых природных явлений.

ЭЛЕАТЫ: Ксенофана из Колофона (565—470 до н. э.) Взгля­ды он излагал большей частью, в поэтической фор­ме. Понимает бога как сущее, «говорит, что сущность бога шаровидна». Бог у него становится понятием, символизирующим неогра­ниченность и бесконечность материального мира. Ксенофан: «Из земли все возникает, и в землю все возвращается». О происхождении человека: «Ибо из земли все мы родились и из воды». Объяснение природных явлений: («звезды возни­кают из раскаленных туч, угасают каждый день и в ночи снова оживают, как горящие угольки»).

Пар­менид из Элей (540—470 до н.э.), был другом и учеником Ксенофана. Взгляды и философские мысли из­лагал в стихах, используя метафоры и аллегории. Из области бытия П. полностью исключает движение. Появление челове­ка объясняет естественным образом. Парменид: истина постигается лишь разумом, но из него исключены изменение, движение, и развитие.

Зе­нон разрывает чувственное и рациональное поз­нание. Истинным признает рациональное познание, чувственное же ведет к неразрешимым противоречиям. Прославился выяснением противоречий между разумом и чувствами. Взгляды излагал в форме диало­гов (метод споров). Апории Зенона: 1. дихотомией (деление пополам), движение не может ни начаться, ни закончиться. Предмет, ко­торый движется к цели, должен сначала пройти половину пути. Однако чтобы дойти до этого места, оно должно пройти половину намеченной половины пути. Это повторяется до бесконечности. 2. Ахиллес. Эта апория показывает, что самый быстрый из людей (Ахиллес) не сможет никогда догнать самое медленное создание, если оно вышло в путь раньше его.

Мелисс - 440 г. до н. э. был учеником Парменида. Полагал, что мир «не был сотворен и не имеет конца. Отрицание дви­жения становится стимулом дальнейшего развития диалекти­ческого мышления. В области способа философствования большим вкладом элеатов является стремление к осмыслению действительности при помощи поня­тийного аппарата.