22. Основные проблемы философии.

Коренные мировоззренческие вопросы традиционно представлялись философам вечными и неизменными. Выявление К. Марк­сом их исторического характера, обусловившее существенное изменение способов философского исследования, привело к перео­смыслению этих вопросов. Так казавшееся вечным отношение «человек- природа» было переосмыслено как исторически изменчивое, зависящее от производственной и иной деятельности, моде и на том или ином; этапе истории. Оказалось, что данная проблема в разные исторические периоды способна не просто менять свой характер, обостряться, становиться напряженной, но и перерасти в глобальную проблему, как-то случилось в наши дни.

Историко материалистически были истолкованы также все аспекты философской проблемы «мир человек». Классические философские вопросы (об отношениях «человек природа», природа история», «личность общество», «свобода песвобода») и при новом подходе сохранили свое непреходящее миро­воззренческое значение.

Что же было внесено нового в понимание философских проблем? Проходя через всю человеческую историю, выступая в определенном смысле как вечные проблемы, они приобретают в различные нохн, в разных культурах и свой конкретный, неповторимый облик. И это касается не двух трех проблем: речь идет о принципиально новой общей концепции философии, ее предназначения.

В свете историко-материалистического подхода классические философские проблемы утратили облик- неизменных, умозрительно решаемых проблем. Марксу удалось найти их искомую «земную основу»: они предстали как фундаментальные противоречия жизни в человеческой истории, имеющие открытый, незавершенный характер.

В таком ключе была осмыслена, в частности, одна из важнейших философ­ских проблем проблема свободы. Маркс преодолел ее сугубо абстрактное решение, примером которого может служить, тезис Спинозы «свобода есть осознанная необходимость». Обретение свободы осмысливается им как длительный процесс, обусловленный закономерным развитием общества и приобретающий в каждый период истории наряду с общими также особые, не допускающие стандартных решении черты.

Историко-материалистический подход привел к выводу: решение философских проблем требует глубо­кого позитивного, конкретного изучения тенден­ций и форм исторического развития.

Европейская традиция, восходящая к античности, высоко це­нившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой. Еще греческие мыслители при­давали большое значение подлинному знанию, компетентности в отличие от менее надежного, а то и просто легковесного мнения. Такое разграничение имеет принципиальный характер для многих форм человеческой деятельности. Значимо оно и для философии.

23. Немецкая классическая философия: Критическая философия Канта.(!)

«Немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий период, который ограничен 80-ми годами XVIII столетия, с одной стороны, и 1831 годом — годом смерти Гегеля — с другой.

В социальном плане немецкая философия — свидетельство "идейного пробуждения «третьего сосло­вия» Германии.

«Звездное небо надо мной и моральный закон во мне» — этими словами Иммануил Кант выражает два основных направления и два основных источника своей фило­софии. «Звездное небо надо мной» — это намек на механику Ньютона; «моральный закон во мне» — стимул разработки моральной философии. Провел бескомпро­миссную критику старой метафизической философии. Объясняет методологические проблемы философского познания.

Объединяющее значение имеет работа «Критика чистого разума», ко­торую Кант издал в 1781 г. Выражение «критика чистого разума» означает критику всего познания, к которому можно прийти априори, т. е. способом до­казательств.

Принцип «сохранения мировой субстанции» и принцип при­чинности являются двумя первыми «аналогиями опы­та». Третья «аналогия опыта» выражает принцип взаимного воздействия субстанции. Таким образом, Кант подчеркивает априорность категорий времени и пространства в двух плоскос­тях: при объяснении опыта и при объяснении науки. При объяснении опыта априорность категорий вре­мени и пространства составляет тот плюс, когда при­соединение к чувственным данным образует единст­во «регулярного» опыта относительно непосредст­венно воспринимаемых вещей. При объяснении науки из категорий выводятся «принципы», кото­рым должны соответствовать предметы.

С самого начала целью исследования Канта было выяснение, возможно ли существование метафизики с ее учением о душе, боге и идеей мира. Кант приходит к выводу, что определенные познания со­ответствуют критерию научности и что всегда мож­но опереться на данные естествознания и матема­тики для формулирования общих и необходимых фактов. Кант приходит к отрицательному выводу о воз­можности метафизики как «науки». Метафизика не­возможна как система действительных фактов о «трансфизических» предметах. Однако из этого не вытекает то, что невозможна философия вообще — она возможна как критика достоверного познания, т. е. установление его экстенсивности и границ.

Кант стремится доказать, что три так называе­мые идеи, на которые опиралась старая метафизика (душа, идея мировой целостности, бог), являются продуктом трижды неправильного суждения. Как понятия, в которых не содержится чувственного созерцания, они противоречат требованию, согласно которому наше познание должно быть связано с чувственностью. Критика этих идей показывает, что они были образованы на основе неправильных выводов, и тем самым подтверждает «экспериментом обратной проверки» то, что «все наше познание начинается с опыта...».

Критика Кантом идей старой метафизики кладет конец метафизическому доказательству идей в фило­софии.

Большая часть «Критики чистого разума» посвящена показу трудностей, которые возникают из применения пространства и времени или категорий к вещам, которые не воспринимаются. Когда это происходит, то, как утверждает Кант, мы приходим к «антиномии», то есть к взаимно противоречащим суждениям, каждое из которых может быть доказано очевидным образом. Кант приводит четыре такие антиномии, каждая из которых содержит тезис и антитезис.В первой антиномии тезис утверждает: «Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве». Антитезис гласит: «Мир не имеет начала во времени и безграничен в пространстве. Он бесконечен и во времени и в пространстве».

Вторая антиномия доказывает, что каждая сложная субстанция и состоит и не состоит из простых частей.

Тезис третьей антиномии утверждает, что существует два рода причинности: один - соответствующий законам природы, другой - свободе. Антитезис утверждает, что существует только одна причинность, соответствующая законам природы.

Четвертая антиномия доказывает, что существует и не существует абсолютно необходимое Существо.

Эта часть «Критики» оказала очень большое влияние на Гегеля, диалектика которого развивается всецело путем антиномий.

В широко известном разделе книги Кант стремится опровергнуть все чисто рациональные доказательства существования Бога. Он ясно показывает, что у него другие основания для веры в Бога. Позднее они излагаются им в «Критике практического разума» (1786). Но сейчас его цель полностью негативная.

Имеется, говорит он, только три доказательства существования Бога посредством чистого разума. Это онтологическое доказательство, космологическое доказательство и физико-теологическое доказательство.