Эволюция взглядов Канта

К концу 60-х годов XVIII века Кант становится известен уже не только в Пруссии. Специальным указом короля он был назначен ординарным профессором логики и метафизики. Философу предстояло выполнить еще одну формальность, без которой назначение было недействительно: необходимо защитить профессорскую диссертацию. Новая диссертация называлась "О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира". В ней был зафиксирован новый "переворот" во взглядах, совершившийся, по словам самого автора, год назад. На смену эмпирической, доходившей до скептицизма позиции пришел своеобразный дуализм во взглядах. Канта уже не волнует вопрос, как данные органов чувств связаны с интеллектом, - он развел в разные стороны эти два вида духовной деятельности. "Источники всех наших представлений, - говорится в работе, - либо чувственность, либо рассудок и разум. Первые дают нам причины познаний, выражающих отношение предмета к особым свойствам познающего субъекта... Вторые относятся к самим предметам". Чувственность, с точки зрения Канта, имеет дело с явлениями, феноменами; интеллигибельный, т.е. умопостигаемый, предмет он называет ноуменом. Мир, рассматриваемый как феномен, существует во времени и пространстве. Но время и пространство не есть нечто само по себе существующее, это всего лишь субъективные условия, изначально присущие человеческому уму для координации между собой чувственно воспринимаемых предметов. В ноуменальном мире, т.е. в сфере предметов самих по себе, времени и пространства нет. Еще недавно Кант призывал науку опираться исключительно на опыт, теперь у него другая забота - предостеречь ее от переоценки опыта.

     Бесспорным достижением теории познания Канта был новый взгляд на соотношение созерцания и интеллекта. В XVII столетии соперничали два противоположных направления в теории познания - сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты полагали, что главную роль играет чувственное познание, рационалисты, соответственно, отдавали предпочтение интеллекту. Кант подчеркнул несводимость одного "ствола познания" к другому. Научное знание, по его мнению, представляет собой синтез чувственности и рассудка. Новое, на чем категорически настаивал Кант, состояло в признании активной роли человеческого сознания.

26. Немецкая классическая фило­софия: и.Г. Фихте (!)

Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814). В фи­лософии И. Канта он пытался устранить идею предметов самих по себе и диалектически вывести все содержание знания, т.е. теорию и практику, из деятельности нашего Я. Фихте указал на противоречие понятия «предмета самого по себе», т.е. «вещи в себе», — непознаваемой, не влияющей на мир явлений и в то же время заключающей в себе причину явлений.

Для Фихте подлинная реальность — единство субъекта и объекта; мир — это «субъект-объект, причем ведущую роль играет субъект». Фихте конструирует «субъективный субъ­ект-объект». Опираясь на каждодневный жизненный опыт чело­века, Фихте предлагает отличить и противопоставить реальное со­бытие воображаемому, существующему лишь в сознании. Со­гласно Фихте, внимание сознания может занять и факт, уже исчезнувший из непосредственного созерцания, бывший в про­шлом и тем самым запечатленный. Поскольку и при наблюдении реального события, и при воспоминании прошлых действий у че­ловека одинаково проходит, исчезает часть жизни, часть времени, то Фихте полагает возможным оба явления — воображаемое и ре­ально существующее — объявить одинаково реальными. Самозабвение — это одна из особенностей че­ловека, переживающего связь с действительностью. Таким образом, получаются два ряда действительности: одна создает сама себя, другая возникает в результате творческого акта сознания того, кому нужно ее су­ществование. Фихте говорит: обрати внимание на эту действи­тельность, войди с ней в соприкосновение, и она станет событием индивидуальной жизни, в которой как бы удерживается и сохра­няется жизнь объекта. Его науко учение (так он именует всю свою систему) имеет дело лишь с оп­ределениями сознания.

Будучи незаурядно одаренной личностью, Фихте высказал не­мало ценных идей. Существенный интерес представляют этические воззрения Фихте. Исходя из факта множественности самоопределяющихся существ, он сформулировал условия их совместного существова­ния, которые заключаются в добровольном ограничении свободы каждого лица: это ограничение возможно прежде всего, если каж­дому предоставлены права свободного телесного и духовного раз­вития и права собственные, выводимые из воздействия свободы на природу. Государство, по Фихте, есть гарант реализации права. Философия Фихте оказала значительное влияние на последую­щее развитие немецкой классической философии, особенно на ран­него Ф.В. Шеллинга и даже Г. Гегеля, а также на формирование философско-этических воззрения романтизма — своими идеями творческой активности духа, учением о гении, об иронии и др.

Философию Фихте остро критиковали и его современники (Кант, Гегель и др.), и все последующие философы за субъекти­визм и за чрезмерную самоуверенность автора в абсолютности своей правоты. Сравнивая свои взгляды с воззрениями своих пред­шественников и современников, Фихте писал: «У меня столь без­удержное воображение, что оно позволяет всему моему духу непо­стижимо возвыситься над всеми вещами. Я принял более благородную мораль и вместо того, чтобы заниматься вещами, вне меня сущими, стал заниматься больше самим собой».