44. Философия эпохи возрождения и реформации: гуманизм, натурфилософия, новое естествознание (!)

Ренессанс — явление международное, общеевропейское, тогда как Рефор­мация— явление лишь национальное (немецкое). Ренессанс и Реформация имеют общую антифеодальную направ­ленность, в их основе лежит антифеодальное движе­ние, носителем которого в разлагающемся феодальном обществе были городские слои общества. Если Ренессанс выдвигает требование преобразования обще­ства путем расширения светского образования, то Реформация остается в рамках средневекового мира мыслей человека и в этих границах предлагает ему новый, упрощенный путь к богу. Идеи Ренессанса могли активизировать лишь верхние буржуазные слои; напротив, идеи изменения церкви и ее уче­ния — как главное содержание Реформации — были способны мобилизовать средние и низшие слои об­щества, более привязанные к религиозным представ­лениям в силу условий своего существования.

ГУМАНИЗМ В ИТАЛИИ Гуманизм (лат. Нитапиз — человеческий) в общем смысле слова означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной человека жизни. Гу­манизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение, которое сформировалось в период Ренессанса.

НАЧАЛО ИТАЛЬЯНСКОГО ГУМАНИЗМА Данте Алигьери (1265—1321). Гуманизм Данте антиаскетичен, он полон веры в силы человека. Человек сам ответствен за свое благо, решающим здесь являются его личные качества, но ни в коем случае не богатство или унаследованное положение. Концепция Данте: все человеческое (и политика) должно быть подчинено человеческому разуму.

Марсилий из Падуи (1278—1348) Он пришел к выводу, что ни церковь, ни госу­дарство не имеют божественной природы, но являются различными формами человеческой власти и общест­венной организации людей. Он исходил из двух основных предпосылок человеческого счастья: мира и власти монарха. Главенство принадлежит на­роду, граждане имеют законодательную власть, свою волю они выражают на собраниях голосованием.

Франческо Петрарка (1304—1374) Он отвергал культ авторитета, однако при этом не от­вергал Аристотеля, но высмеивал «глупых аристотеликов», их схоластический, надуманный способ ведения споров. Он выражает идею независимо­сти своего мышления от схоластической университет­ской учености.

Джованни Боккаччо (1313— 1375) высмеивал глупое и лживое духовенство, восхвалял разум, энер­гию, полнокровие нового городского класса.

К выдающимся гуманистам XV в. принадлежит и Лоренцо Балла (1407—1457), замечательный фило­лог, один из основателей метода сравнительного ана­лиза. Он отвергал схоластическую логику. Он подчеркивает естественность челове­ка, полагает, что добродетельным является все, что относится к жизненно важному инстинкту самосохра­нения, поэтому никакое наслаждение не является без­нравственным.

РЕФОРМАЦИЯ Термин «реформация» выражает ту существенную сторону движения, цент­ром которой является революционная критика и атака на монопольное положение католической пап­ской церкви и ее учения в политической, идеологиче­ской системе тогдашнего европейского общества. Реформация была международным движением, она не закончилась с поражением Кре­стьянской войны в Германии, но продолжалась в дальнейшем революционном цикле. В XVI в. реформаторское движение достигло апо­гея своего развития.

Реформаторское движение в лице Мартина Лютера (1483—1546) выступил против церкви как единственного посредника между богом и человеком. Спасение чело­века не зависит от церковных таинств, обрядов и жертв в пользу церкви, но достигается чистой верой, которая является «божьим даром».

Реформа Лютера выражала ин­тересы князей и городского богатого патрициата, но не интересы широких масс. Этот мир является юдолью греха и страданий, спасения от которых сле­дует искать в боге. Государство — орудие земного мира, и поэтому оно отмечено грехом.

Реформатор Ульрих Цвингли (1484—1531) прово­дит радикальную реформу церкви: был уничтожен статус священников как особого сословия, церковное имущество передано государству, ликвидированы церковные обряды.

После спада первой волны Реформации (1531) по­дымается вторая волна, связанная с личностью фран­цузского теолога Жана Кальвина (1509—1564) Кальвин стоит на тех же позициях, что и Лютер, т. е. земная жизнь — это путь к спасению, в этой жизни нужно терпеть и т, д. Он, однако, подчеркивает большую возможность активного включения христиа­нина в земные дела.

Несмотря на это, реформаторское движение спо­собствовало ликвидации монополии католической церкви я тем самым открывало путь к дальнейшему развитию общества. Значение реформаторской идеологии состоит не в том, что она обогатила философию познанием общественных процессов, а в том, что она оправды­вала существование наднациональных церквей, что являлось формой выражения политических сил, ориен­тированных в конечном счете против феодализма.

НАТУРФИЛОСОФИЯ РЕНЕССАНСА И НОВОЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ В середине XVI столетия гуманизм платоновской школы в Италии перешел свой зенит, его основное вре­мя ушло. Во второй половине XVI и в начале XVII в. на сцену выходит философия природы. Философия природы — типичное выражение философии Ренессанса. Ее роди­ной была Италия, наиболее знаменитым представите­лем — Джордано Бруно.

Философия природы обра­щается к неортодоксальным традициям средневекового философского мышления, аверроистским и неоплатонистским пантеистическим направлениям. Характер­ным для философии природы в период Ренессанса яв­ляется прежде всего отвращение к схоластике и схо­ластическому аристотелизму.

НОВОЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ Параллельно с философией природы развивается новое естествознание, реализующее радикальную пе­реоценку старых традиций и предпосылок. Оно прино­сит ряд эпохальных открытий, становится одним из важнейших источников новой философии.

Новые тенденции в науке получили отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452—1519), Николая Коперника (1473—1543), Иоганна Кеплера (1571 — 1630) и Галилео Галилея (1546—1642).

ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ К предшественникам итальянской натурфилософии принадлежит немецкий кардинал Николай Кузанский (1401 —1464). Философское решение Кузанским главной пробле­мы — отношения бога и мира — является теоцентрическим, но в то же время содержит элементы и тенденции, отличающиеся от средневекового католического богословия.

Парацельс (собствен­ное имя — Теофраст Бомбаст из Гогенгейма, 1493— 1541), врач, ученый, «чудотворец», окруженный леген­дами. Всякая реальность имеет свое правило (т. е. актив­ную духовную жизненную силу), в которой содержится ключ к природе, и, кто его познает, тот обретет способ, как воздействовать (магическим образом) на природу и преобразовывать ее.

Франческо Патрици (1529—1597) Философия природы Патрици отвергалась пред­ставителями схоластической ортодоксии, его книги бы­ли запрещены.

Джордано Бруно (1548—1600), наибо­лее полно выразил гуманистический стихийно-диалек­тический характер философии и науки Ренессанса.

Творчество Бруно содержало в себе радикальные элементы средневековых традиций вольномыслия как в их аверроистском, так и в неоплатоновском варианте. Он развивает идеалы итальянского гуманизма в духе флорентийской платоновской Академии.