- •2. Философия и Мировоззрение
- •3. Философия и наука
- •7. Античная философия: милетская школа(!)
- •8. Античная философия: гераклит эфесский(!)
- •4. Философия и политика
- •9. Античная философия: пифагор, Элеаты(!)
- •10. Античная философия. Левкиип, Демокрит(!)
- •11. Античная философия: Софисты, сократ(!)_
- •12. Обьективный идеализм платона(!)
- •13. Учение платона о государстве(!)
- •14. Античная философия:аристотель(!)
- •15. Фил-я сред-х веков: разум и вера, фил-я и теология.
- •16. Философия средних веков: фома аквинский(!)
- •17. Философия эпохи возраждения:Данте, Петрарка, Леонардо да Винчи(!)
- •19. Философия эпохи возрождения: Николай Кузанский
- •20. Научная революция и особенности философии Нового времени: Эмпиризм и рационализм(!)
- •22. Основные проблемы философии.
- •23. Немецкая классическая философия: Критическая философия Канта.(!)
- •24. Немецкая классическая философия: Шеллинг.(!)
- •24. Ф. Шеллинг
- •25. Эволюция взглядов Канта
- •Эволюция взглядов Канта
- •26. Немецкая классическая философия: и.Г. Фихте (!)
- •27. Система Гегеля (!)
- •28. Диалектический метод Гегеля (!)
- •29. Материализм Фейербаха(!)
- •30. Русский космизм: Федоров, Вернадскому
- •31. Русская философия: в. Соловьев(!)
- •36. Философия нового времени: ф. Бэкон
- •37. Философия р. Декарт
- •38. Философия Дж. Локка - сенсуализм
- •39. Гоббс – учение о материи, теория политического абсолютизма
- •40. Философия Лейбница – монадология
- •41. Философия Спинозы
- •42. Французкий материализм 17-18 в – Ламентри, Гольбах, Гельвеций
- •5. Философия и мораль
- •6.Философия и искусство
- •43. Философия эпохи просвещения: Вольтер, Дидро, Руссо(!)
- •44. Философия эпохи возрождения и реформации: гуманизм, натурфилософия, новое естествознание (!)
- •32. Русская философия: спор западников и славянофилов.
27. Система Гегеля (!)
Своеобразным введением в гегелевскую систему является «Феноменология духа» (1806), одна из наиболее сложных и наиболее содержательных работ немецкого философа. В ней он ставит задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания, для которого, по его убеждению, только и существует противоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все к» этапы, которые прошло человечество на протяжении своей истории. При этом Гегель новее не налагает историю культуры в той последовательности и в той фактологически эмпирической форме, как она представлена в трудах историков, филологов, литературоведов, лингвистов, историков государства и права, религии и искусства. Он дает как бы философскую выжимку и философскую интерпретацию всего того богатства исторического знания, каким обладал сам, так же как- и многие его современники, получившие классическое гимназическое и универстетское образование. Тем самым Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством, приобщается к несмирной культуре и поднимаете» с точки прения обыденного, партикулярного сознания до точки зрения философской. На вершине этой лестницы любой индивид, вовсе не будучи гениально одаренным исключением, в состоянии, по мнению Гегеля-, посмотреть на мир и па себя с точки зрения завершившейся мировой истории, «мирового духа», для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, «сознания» и «пред мета», а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия.
Достигнув абсолютного тождества, философия покидает точку зрения обыденного сознания и только теперь попадает в свою подлинную стихию — стихию чистого мышления, где, но Гегелю, все определения мысли развертываются из нее самой. Это — сфера логики, где протекает ничем субъективно не замутнен на» жизнь понятия.
В «Логике» Гегель ставит своей задачей показать самодвижение понятия. Надо, говорит он, занять такую позицию но отношению к понятию, когда субъект полностью устраняется, не вмешивается и движение понятий, его задача - только наблюдать за понятием, предоставив ему самостоятельно осуществлять свою жизнь. При этом наблюдатель-философ замечает, что у каждого понятия есть своя односторонность, в силу которой оно оказывается конечным и в качестве такового с необходимостью уничтожает себя, переходя в свою противоположность. При этом существенно иметь в виду, что каждое из понятий оказывается односторонним именно в том отношении, в каком и обнаруживается его сущность; точней, его сущность и есть эта сама» его односторонность. Отсюда йене), что у каждого понятия своя односторонность, вполне конкретная; именно поэтому каждое понятие переходит не во веч1 другие понятия, а в свое другое. Что последнее опять-таки обнаруживает свою конечность, а потому переходит в свою противоположность, и так до тех пор, пока не будет достигнут высший синтез.
Гегель вслед за Аристотелем называет «мышлением мышления» и достигнув которой «Логика» завершается.
Весь процесс самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная в каждом понятии «отрицатечмьность», которая как раз и составляет его ограниченность, одно сторопиость, оказывается пружиной саморазвития этого понятия. Пока понятие не достигнет высшего пункта абсолютной идеи, до тех пор каждая из ступеней его развития дает только относительную, по не окончательную, не полную истину. Гегелевский диалектический метод, таким образом, носит революционный характер, тогда как система Гегеля, предполагающая достижение абсолютной истины, оказывается консервативной.
Диалектический метод Гегеля вступает в противоречие с требованием системы, которая обязательно должна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, в которой достигнута абсолютная истина; тем самым и история как бы приобретала свое завершение, и достигнутое ею состояние, т.е. объявлялось высшей точкой исторического движения человечества.