24. Немецкая классическая философия: Шеллинг.(!)

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг родился в 1775 г. Свою философскую программу Шеллинг изложил во введении к «Идеям философии природы». Филосо­фия и наука того времени стремились, с одной сто­роны, к субъективизму (Кант) и, с другой — к чистому объективизму (Ньютон). Оба направления философии и науки занимаются доказательством того, как исключается то, что образует единство мировоззрения, т.е. субъективное и объективное — идеальное и реальное, конечное и бесконечное. Из этого возникает «потребность философствовать», т. е. примирить рас­павшиеся противоположности и создать таким образом «истинную философию».

Естественные науки поставляют лишь материал, который философия дол­жна домыслить, сформулировать то, что сигнализируют результаты науки, но что научными методами недока­зуемо. Следует упомянуть также и его интерпретацию организма, в которой он исходит из полярности раздражимости и восприимчивости. Шеллинг подчеркивает при этом, что внешнее побуждение не служит лишь для удовлетворения потребностей организма, но для того, чтобы организм выходил из состоя­ния индифферентности, в которое иначе бы он впал. Целью питания является постоянное разжигание жизненного процесса, но не поддержание его и не рост.

История, по Шеллингу, конституируется отношениями между необусловленным индивидом, с одной стороны, и исторической необходимостью — с другой. Большой шаг вперед Шеллинга заключается в том, что он перешел от тезиса Фихте — Я (бессоз­нательное и неличное) является основой мира — к тезису о том, что основа мира есть то «идентич­ное», что проявляется в природе и в человеческом сознании, с одной стороны, в истории и искусстве — с другой.

Шеллинг, который любит употреблять термины, взятые из математики, называет ступени природы потенциями. Самой низкой потенцией, разрешающей противоположность притягательной и отталкивающей сил, является материя; реализация притягательной и отталкивающей силы вызывается «тяготением». Сле­довательно, одним из центральных понятий натур­философии Шеллинга является «сила». Ориен­тация на понятие силы в объяснении природы определяет «динамическое» понимание природы. По Шеллингу, природа — «начало реальности», а не сама реальность, т. е. природа является причиной самой себя. Другое значение «силы» состоит в том, что каждую «реальность» можно объяснить как «вы­равнивание» противоположного воздействия сил. На­конец, Шеллинг определенно говорит о «динамиче­ском процессе», к которому относятся магнитные и электрические явления и химические процессы. Центральное место в динамическом процессе при­писывается свету, который характеризуется мета­физически как «восхождение абсолютной идентич­ности в реальность».

Т.о., Шеллинг создал диалектический вариант естественнонаучного объяснения природы.

24. Ф. Шеллинг

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775—1854), став­ший посредствующим звеном между И. Фихте и Г. Гегелем. Натурфилософия. Шеллинг предпринял попытку философ­ского обобщения достижений естествознания своего времени в самых различных областях. Природа, по Шеллингу, есть ста­новление духовного начала. Он считал, что если в человеке ду­ховное начало осознает себя, то в природе оно бессознательно. Движение от бессознательной духовности природносущего к со­знанию проходит ряд прогрессирующих ступеней.

Природа, в понимании Шеллинга, представляется как силовое динамическое единство противоположностей, при этом на всех эта­пах развития наблюдается противоположность объекта и субъек­та. Прообраз этого — магнит как проявление универсального ми­рового закона. В основе всякого раздвоения сущего лежит изначально единая сила, которая мыслится Шеллингом только как живая.

Природа есть космический организм, обладающий «мировой Душой». По Шеллингу, лестница бытия со всеми ее ступенями дана от века. Все ступени абсолютно одновременны. Материя для него — загадка, волнующая, влекущая к себе, неразрешимая. Она не существует без духа, как дух без нее, — даже в Боге.

Трансцендентальный идеализм. Шеллинг задается вопросом: как возникшее в процессе развития природы субъективное (бессо­знательно-духовное) становится объективным? На этот вопрос от­вечает труд Шеллинга «Система трансцендентального идеализма». Шеллинг исходит из субъективного Я, полагая его как нечто пер­вичное, а из него выводится объективное. Внутренним актом субъ­ективного является «интеллектуальная интуиция». По Шеллингу, формы разумного познания — не умозаключения и доказательства, а непосредственное постижение в интеллектуальном созерцании-интуиции. Но субъектом такого постижения сущего может быть не просто рассудок, а лишь философский и художественный гений.

Философия тождества. Шеллинг утверждал тождество духа и природы. Здесь исходным было понятие абсолютного разума, в котором субъективное и объективное неразличимы. Абсолютное полагает своей деятельностью субъект и объект. Но то, что в Аб­солюте тождественно, вечно и совершенно, в мире раздельно, не­обозримо, множественно, развивается во времени, представляется как процесс. Природа каждой вещи определяется перевесом в ней субъекта или объекта, иначе говоря, — степенью Абсолюта. При этом развитие характеризуется как целесообразное: на одном по­люсе — материя, а на другом — истина познания. По Шеллингу, идея абсолютного тождества тесно связана с мыслью о самосозна­нии единого — Бога. Он и есть разум.

Шеллинг большое внимание уделяет идее свободы, которую увязывал с феноменами добра и зла. Та воля свободна, для которой одинаково возможны то и другое: человек стоит перед выбором. Правомерен вопрос: как согласовать существование зла со всемо­гущим и благим Богом. Человек социальное существо: в нем зло побеждается добром.

На последнем этапе своего творчества Шеллинг рассматривал проблему откровения и мифологии.

В заключение необходимо сказать, что труды Шеллинга оказа­ли очень большое влияние не только на немецкую философию, но и на философские воззрения мыслителей других стран, в том числе и деятелей русской философской культуры.