Словарь основных терминов

Атом (у Демокрита) –первоэлемент, бытие; антипод пустоты: абсолютно плотный, неделимый, неизменный, постигаемый только мыслью.

Ахимса – принцип, основанный на представлении о всеобщей одушевленности природы, заключающийся в ненанесении вреда всему живому.

Бытие – философская категория, обозначающая все существующее

Дао – закон, скрытая основа мира, источник мирового движения и незыблемой судьбы всех вещей.

Диалектика – учение о всеобщей связи и развитии вещей и явлений.

Карма – закон возмездия; сумма злых и добрых дел каждого человека, определяющая форму последующих перерождений.

Космос – упорядоченная вселенная, высший порядок и гармония природных явлений (противостоит хаосу – беспорядку).

Космоцентризм – тип философского мировоззрения, направленный на познание природного мира и следование природе в объяснении человека, характерный для досократической греческой философии.

Метафизика– учение о скрытой сущности бытия, познаваемой с помощью разума.

Нирвана – (угасание, затем блаженство), высшая цель человеческих стремлений: блаженное состояние, когда все переселения, все страдания прекращаются абсолютно и навсегда.

Сансара – колесо перевоплощений, материальное пленение души, определяемое кармой человека.

У-вэй – в даосизме принцип недеяния, следование естественному ходу вещей, созерцание мира.

Материя – (от греч. «строительные леса»), у Платона – неопределенная, бесформенная вещественная основа мира (хора); у Аристотеля – чистая возможность, которая становится действительностью под действием формы.

Натурфилософия – философия природы.активной формы.

Этический рационализм – философский принцип, утверждающий в качестве определяющего условия нравственности человека знания, обладание мудростью.

3. Западноевропейская философия средневековья и возрождения

Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре. Средневековье–период европейской истории, занимающий от­резок времени с V по XV в. Основаниями средневековой философии были принципытеоцентризма, креационизма, откровения, провиденциализма, традиционализма.

Теоцентризм ставит в центр философствования Бога. Подлинным бытием обладает только Бог. Он вечен, неизменен, самотождественен (всегда равен самому себе), ни от чего не зависит и является источником всего сущего. Сотворенный мир существует благодаря Богу-творцу; отсюда происходят непостоянство, изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире.

Креационизм(от латинского слова «creatio», что значит «творение», «созидание») – согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять и поддерживать бытие мира.

Идея божественного откровениясоставляла фундамент учения о познании. Христианский Бог не доступен для познания, но он открывает себя человеку, и его откровение дано в священных текстах Библии. Таким образом, знание о несотворенном божественном бытии можно получить только сверхъестественным путем, и ключом к такому познанию является вера. Что же касается сотворенного мира, то он познается с помощью разума.

Провиденциализм – все в мире разворачивается благодаря замыслу творца, он предопределил весь ход истории в направлении человеческого спасения. Ожидание Страшного суда, то есть эсхатологическая установка средневекового мышления (эсхатология, от греч. eschatos - последний, конечный) приковывала внимание философов к изучению смысла истории.

Традиционализм. В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, мучаясь сомнениями, средневековье пребывало в уверенности о высшем характере и единственности истины Священного Писания (Библии). Ее можно было лишь комментировать, не выходя за границы религиозных догматов.

Основными этапами развития средневековой философии являются апологетика, патристика и схоластика. Апологетика (от греч. apologia – защита) течение II-III вв. н. э., защищавшее идеи христианства от давления язычества. Патристика (от лат. patres – отцы) – этап в истории философии, охватывающий период со IV по VIII века. Этот термин обозначает совокупность теологических и философских доктрин первых христианских мыслителей, так называемых «отцов цер­кви». Для патристики характерна раз­работка христианских догматов и философии. Она основывалась на идеях Платона. Главные проблемы патристики: сущность Бога, отношение веры и разума, души и тела, свободы человека, происхож­дение добра и зла и др. Первый выдающийся ум патристики – Августин Аврелий, прозванный Блаженным (354-430). Главное его сочинение – «О граде Божием». В этом сочинении он обосновал идею церкви как вселенской организации.

Эпоха схоластики (от греч. schola – ученая беседа, школа) про­должалась с VIII по XV века. Цель схо­ластической философии заключалась в обосновании веры с помощью разума. Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает философию как «служанку теологии». Философствование идет в форме комментирования Библии, текстов отцов церкви и христианской обработки сочинений античности. Крупнейший философ периода схоластики – Фома Аквинский (1225-1274).Основные произведения: «Сумма теоло­гии», «Сумма философии». Фома, опираясь на учение Ари­стотеля, обосновал основные принципы христианской теологии. Выдвинутый им принцип гармонии веры и разума утверждал необхо­димость использования философии для более доступного изложения и обоснования истин религии. Разум дает знания, полезные в земной жизни, но вера – это «знание выше мудрости». Он выдвинул пять собственных доказательств существова­ния Бога.

Философская мысль в средние века развивалась не только в Западной Европе, но и на Востоке, в Византии. В отличие от Западной Европы, в Византии никогда не прерывалась античная философская традиция; самым развитым и влиятельным философским направлением поздней античности был неоплатонизм, систематизировавший учение Платона об идеях как единственно подлинном бытии с помощью методов аристотелевской логики. Из традиционных философских тем первенствовала моральная проблематика.

Философия эпохи Ренессанса. Переходная эпоха между средневековьем и Новым временем (XIV-XVI вв.) носит название Возрождения (или Ренессанса). Характерная особенность, по которой эта эпоха получила свое название, – возрождение античной культуры, в ней видели образец для человеческой деятельности. Экономической предпосылкой Возрождения был переход от натурального хозяйства к товарно-денежным отношениям. Развивались торговля и ремесла, появились книгопечатание и первые мануфактуры. Важной духовной предпосылкой стал непосредственный контакт со всем богатством древнегреческой мудрости через византийскую философию, множество представителей которой, вместе с библиотеками рукописей, приехало в Италиюпосле захвата турками Константинополя в 1453 г.

Под влиянием социально-экономического прогресса шло формирование новых принципов культуры:

– антропоцентризм– особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;

– гуманизм – направленность на изучение человека и стремление доказать его само­ценность;

– секуляризациякультуры и общества (их постепенное отделение от церкви);

– антисхоластическаянаправленность, то есть свобода мысли, критическое отношение к авторитетам;

– индивидуализм – признание права человека самому выбирать жизненный путь;

– активизм – признание ценности любого полезного труда;

– эстетизм– особенно яркое выражение новых философско-гуманистических идей в искусстве Возрождения;

– пантеизм – отождествление Бога и природы.

В центре внимания в эту эпоху оказался че­ловек. Для философов он был, прежде всего, творцом, созидающим новый мир, созидающим красоту, наконец – самого себя. Гуманизм этой исторической эпохи (признание человека личностью, утверждение его права на творчество, свободу и счастье) впервые предстал в качестве целостной системы взглядов. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Основой ее понимания являлся пантеизм, отождествлявший Бога и природу.

Основными этапами философии эпохи Возрождения явля­лись:

1. гуманистический(XIV - первая половина XV вв.; представители: Данте Алигь­ери, Франческо Петрарка, и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, ве­личие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

2. неоплатонический(вторая половина XV в.), представители которо­го – Николай Кузанский, Д. Пико делла Мирандола и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

3. натурфилософский(конец XV-XVI вв., представители: Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др.,) характеризуется глубоким интересом к природе.

В XVI веке появляется такое религиозное течение, как Реформация. Она была направлена против католической церкви и привела к возникновению протестантизма. Религия стала более личной, то есть человек выстраивал свои отношения с Богом без посредничества церкви, священники только оказывали помощь верующим в делах религии. Новая религия внедряла новую этику, основанную на трудолюбии, бережливости, предприимчивости.

В эпоху Возрождения наблюдается повышенный интерес к проблемам общества и государства. Разра­батывались проекты идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия, и восторжествовала бы социальная справедливость. Достичь такого состояния можно лишь упразднив частную собственность. Поскольку эти проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты (Томас Мор и Томмазо Кампанелла).