Семеновкер 1 / стр 78,79

30-58

Числительные «тридцать» до «пятьдесят восемь» (числа 28 и 29 отсутствуют)

2. При повторении числа стихов в гимнах, следующих друг за другом, число стихов приводится только в первом гимне, например:

1.12—15 — «двенадцать» только в 1.12.

1.16—19 — «девять» только в 1.16.

IX.61 —66 — «тридцать» только в IX.61.

X. 177—186 — «триада» (trca) только в Х.177.

Сведения об авторах гимнов

«Общее анукрамани» является важнейшим источником сведений об авторах гимнов. Понятия «автор» и «авторство» в древнеиндийской литературе, как и вообще в древности, условны. Авторами могли быть названы боги или обожеств­ленные предметы, как, например, в гимнах апри (22, с. 474; 74, с. 47). Тем не менее, с библиографической точки зрения имена авторов в анукрамани являются метками гимнов, и эту функцию в библиографическом описании они сохрани­ли до настоящего времени. Указания авторов имели также значение для жреческих семей, так как они точно обознача­ли, кому следует доверять исполнение гимнов для достиже­ния сакральных целей.

Авторами считали риши (rsi—) — буквально «мудрец», «провидец», «певец» (гимнов). К авторитету прежних риши не раз обращались слагатели гимнов Ригведы. В разных ро­дах риши Ригведа хранилась и передавалась из поколения в поколение тысячелетиями. Риши были посредниками меж­ду богами и людьми. Они «видели» истину. При именах риши могли также приводиться другие сведения об авторе, необходимые для его точной идентификации. Таким обра­зом, уже в глубокой древности и в устной форме возникла форма приведения данных об авторе, которая в настоящее время называется авторитетными данными.

78

Ниже приводится характеристика сведений об авторах гимнов в «Общем анукрамани».

1. Анукрамани обязательно приводит сведения об авторе каждого гимна, кроме того случая, когда ему принадлежат несколько (более одного) гимнов, расположенных подряд.

Если риши является автором группы гимнов, располо­женных один за другим, то его имя приводится в записи только первого гимна, например:

1.1. Мадхучхандас, сын Вишвамитры (madhucchamda vaigvamitrah).

1.2—10. Риши тот же. Сведения о нем не приводятся.

1.11. Джетар, сын Мадхучхандаса (jeta madhucchatfi- dasah). _; ,

1.12. Медхатитки из рода Канвов (medhatithih kanva). 1.13—23. Риши тот же. Сведения о нем не приводятся.

2. При имени риши обычно приводится имя отца или родоначальника (семейное имя). Патронимическое или ре­ лятивное значение придается имени отца или родоначаль­ ника при помощи сильной формы (vrddhi) гласной первого слога и вторичного суффикса. В примерах, приведенных выше, ai вместо i (1.1), а вместо а (1.11 и 1.12): vi§vamitra (Вишвамитра) — vaicvamitrah (сын Вишвамитры), madhuc­ chamda (Мадхучхандас) — madhucchamdasah (сын Мадхуч­ хандаса), kanva (из рода Канвов). Однако сведения могут быть ограничены только именем, например: hiranyastupa (Хираньяступа) в гимне 1.31. С другой стороны, о происхож­ дении риши могут быть приведены дополнительные сведе­ ния, как, например, о знаменитом Шунахшепе:

1.24. ajigartih §unah§epah sa krtrimo vaic; vamitro devarato

Шунахшега, сын Аджигаргы, богоданный приемный сын Вишвамитры

Эта запись является аллюзией к легенде о Шунахшепе, один из вариантов которой сохранился в «Айтарейя-брахма-не» (53, с. 404—422). Согласно легенде у царя Харишчанд-РЫ, хотя он имел сто жен, не было сына. Царь обратился к богу Варуне с просьбой о ниспослании ему сына, обещав,

79