2.6 Культура Древней Беларуси

Изучая культуру Беларуси, следует иметь в виду, что в IX–XIII вв. культурная жизнь белорусских и других восточнославянских земель протекала в ареале Восточной Европы, которая по политическим и конфессионально-этническим признакам довольно быстро получила общее название «Русь». В XII – нач. XIII вв. самое большое государство этого региона – Киевская Русь – распалось на ряд самостоятельных или независимых земель, княжеств, которые возглавили местные династии. На территории Беларуси наиболее известными княжествами были Полоцкое, Туровское, Новогрудское. Возникновение и укрепление государственных образований европейского типа и связанная с ними христианизация были первыми признаками их европейской принадлежности.

В культурных отношениях рассматриваемый период XII–XIII вв. связан с наращиванием территориально-культурной особенности, хотя некоторые культурно-типологические черты для всех земель Руси долго превалировали над региональной спецификой. В то же время необходимо подчеркнуть, что в IX–XIII вв. культура белорусских земель, как и древнерусская культура в целом, развивалась на основе культурных традиций восточнославянских племен и культуры соседних стран, особенно Византии.

С принятием восточного христианства Русь вошла в «византийское сообщество народов». После формального крещения встала острая необходимость в распространении христианского просвещения. Для этого и других религиозных нужд в землях Древней Руси стала вводится славянская азбука, разработанная в 863 г. на основе греческого письма болгарскими просветителями Кириллом и Мефодием. С момента христианизации началось постоянное использование кирилличного письма.

Одним из самых древних сведений освоения кирилличного письма кривичами считается надпись «ГОРОУХША» на керамической посуде первой половины Х в., найденной в кургане возле Смоленска. Древним памятником письменности в Беларуси является также надпись на печатке полоцкого князя Изяслава (кон. Х в.) «ИЗЯС(ЛАВ)ОС». К самым ранним памятникам письменности можно отнести и кирилличный текст на камне сер. XI в., выявленном в фундаменте полоцкого Софийского собора. Специалисты прочитали на нем имена его строителей. Надписи, сделанные кириллицей, встречаются на многочисленных бытовых предметах того времени – пряслицах, гребнях, амфорах и т. д. Письменность XII–XIII вв. представлена надписями на так называемых «Борисовых» и «Рогволодовых» камнях (XII в.), на кресте Евфросиньи Полоцкой (XII в.), берестяными грамотами (XIII – пер. пол. XIV вв.), найденными в Витебске и Мстиславле. Постепенно в XII в. письмом стали пользоваться не только князья и высшее духовенство, но и простые граждане. Кроме ценного пергамента горожане нередко использовали более дешевую бересту. В различных городах Беларуси археологи нашли много своеобразных металлических предметов наподобие стержня с плоским концом – для письма на восковых таблицах. Авторы специальных исследований утверждают, что на Руси XII – пер. пол. XIII вв. умело читать и писать не менее 10 % населения города. Неслучайно предметом торговли и ценной военной добычей стала книга. В городах, при монастырях и соборах создавались школы и библиотеки, переводились и переписывались книги, велись летописи. Особенно богатая библиотека существовала с XI – до вт. пол. XVI вв. при Софийском соборе в Полоцке. Книги тогда писали на пергаменте уставом, текст украшался цветными миниатюрами, заставками, заголовками и концовками, а переплеты обычно украшали окладами из цветных металлов. Самая древняя рукописная книга – Туровское Евангелие (XI в.). Во вт. пол. XIII – пер. пол. XIV вв. в Беларуси появляется первая иллюстрированная книга – Лавришевское Евангелие. Она содержала 19 рисунков–миниатюр.

К числу ранних памятников письменности относятся Полоцкая (XII в.), Туровская и Новогрудская (XIII в.) летописи, которые, однако, до наших времен не сохранились. Выдающимся памятником летописания является «Повесть временных лет», созданная в начале XII в. киевским монахом Нестором. Это памятник общевосточнославянского летописания. Он донес до нас уникальные известия об истории Беларуси, особенно Полоцкого княжества. Летописец повествует о Рогволоде, Рагнеде, Всеславе Брачиславиче, упоминает Полоцк, Минск, Туров, Брест, Гродно и другие древние города Беларуси.

История белорусской письменности начинается с пер. пол. XIII в., когда создаются письменные памятники с характерными признаками белорусского языка. К ним относятся договорная грамота смоленского князя Мстислава с Ригой, договор с Ригой неизвестного смоленского князя, заключенный около 1230 г., грамота полоцкого князя Изяслава примерно 1265 г. и др. Все эти документы написаны кирилличными буквами – шрифтом, который положен в основу современной белорусской, русской и украинской письменности.

С распространением письменности, особенно после принятия христианства, в Древней Руси широкое развитие получила литература. Сначала это была переводная литература. На землях Беларуси широкой популярностью пользовались переведенные с греческого на церковнославянский «История иудейской войны» Иосифа Флавия, исторические повести «Александрия», «Троя» и др.

Под влиянием переводной возникла и интенсивно развивалась оригинальная литература. Выдающимся памятником оригинальной литературы того времени является «Слово о полку Игореве». Оригинальная литература XII–XIII вв. была представлена также церковно-поучительными произведениями и житиями святых. Из житийного (бытового) жанра можно назвать «Житие Евфросиньи Полоцкой» и «Житие Аврамия Смоленского». Среди произведений поучительного жанра, прежде всего, нужно выделить «слова» Кирилла Туровского.

Выдающимися книжниками, высокообразованными людьми и церковными проповедниками тех времен были Евфросинья Полоцкая, Кирилл Туровский и Климент Смолятич.

Полоцкая княжна Евфросинья (около 1101–1167 гг.), светское имя Предслава, была дочерью Святослава и внучкой Всеслава Брячиславича. В 12-летнем возрасте постриглась в монахини и поселилась в келье Софийского собора. Пользуясь библиотекой храма, прославленная монахиня-просветительница переписывала и, возможно, переводила книги, составляла молитвы и дидактические проповеди. Евфросинья основала женский и мужской монастыри, которые стали центрами просвещения в полоцкой земле. При обоих монастырях функционировали школы, где учились не только мальчики, но и девочки. По ее заказу известный зодчий Иоан построил каменный храм святого Спаса, а живописцы расписали его фресками. Остатки фресок сохранились до сегодняшнего дня и представляют большую историческую и художественную ценность. В храме размещалась келья Евфросиньи.

В пожилом возрасте просветительница решила осуществить паломничество в Святую Землю и в 1167 г. отправилась в Иерусалим и там, обессиленная путешествием, заболела и умерла. Прославленная полочанка была первой женщиной на Руси, канонизированной церковью, и стала небесной заступницей Беларуси.

Епископ Кирилл Туровский (ок. 1130 – ок. 1182 гг.) считался одним из самых образованных людей своего времени. Он был выдающимся литератором и философом-богословом. О его жизни известно нам не очень много. Всю свою жизнь он провел в Турове, вырос в богатой семье и получил высокое по тем временам образование, затем постригся в монахи и занялся литературной деятельностью. По желанию горожан и князя Юрия Кирилл стал туровским епископом. Известен как мастер ораторской прозы, полемист. Из наследия Кирилла Туровского сохранились восемь «слов»-проповедей, несколько дидактических повестей-притчей, два канона и около тридцати молитв-исповедей. За выдающееся ораторское мастерство Кирилла Туровского справедливо называли «Златоустом». Его произведения и сегодня не потеряли ценности и получили известность далеко за границами Беларуси.

Высокообразованный Климент Смолятич (? Смоленск – после 1161) знал античную культуру, произведения Гомера, Аристотеля, Платона. В Ипатьевской летописи охарактеризован как книжник и философ «каких на Руси не было еще». Основал свою литературную школу, среди его учеников – иконописец и риторик Аврамий Смоленский. Сохранилось единственное литературное произведение Климента Смолятича – «Послание смоленскому пресвитеру Фоме». Есть известия, что образование получил в Константинополе. Был монахом Зарубского монастыря (под Киевом), в 1148 – ок. 1155 гг. – митрополитом киевским и всея Руси.

Имена княжны Евфросиньи Полоцкой, епископа Кирилла Туровского, церковного деятеля, писателя Климента Смолятича, которые много сделали для распространения просвещения на белорусских землях, вписаны в историко-культурное наследие белорусского народа.

С принятием христианства связано начало эпохи каменной архитектуры в Беларуси, хотя первые христианские церкви были деревянными. Самым первым христианским храмом на Руси стала Десятинная церковь в Киеве (на ее содержание князь Владимир назначил десятую часть доходов – «десятину»). Позже там согласно византийской традиции был возведен прославленный собор Святой Софии. На землях Беларуси первой церковью можно считать храм Богородицы, построенный в Полоцке где-то на рубеже X–XI вв. А в сер. XI в. здесь же появился величественный каменный храм – собор Святой Софии, третий собор такого типа в Восточной Европе (после киевского и новгородского) и первый памятник каменного зодчества в Беларуси. Его строила самостоятельная артель византийских зодчих. Это был большой продолговатый в плане пятикупольный храм с башней – звонницей. Вытянутыми вверх пропорциями, рядом отличительных черт, характерных более для западного зодчества, полоцкая София отличалась от киевской и новгородской.

Архитектура Полоцкого софийского собора оказала значительное влияние на формирование полоцкой школы зодчества. Характерной ее особенностью были «полосатая кладка» в виде чередования выступающих и погруженных в глубь рядов кирпича, обработка поверхности лопаток полукруглой формы в виде полуколонок. При сыновьях Всеслава Брячиславича школа полоцкой архитектуры, которая творчески перерабатывала византийское наследие, достигла расцвета. В XII в. в Полоцке было уже более 10 каменных христианских святынь, в т. ч. прославленная Спасская церковь Евфросиньевского монастыря. По примеру полоцких храмов строились церкви и в других белорусских землях – в Понеманье и Смоленщине. Кроме Полоцка в XII в. каменные церкви появились в Витебске, где мастера неизвестной артели, используя оригинальную технику кладки, возвели красивую Благовещенскую церковь, а также в Бельчицах, Новогрудке, Турове, Волковыске. Из всех памятников той эпохи Спасо-Евфросиньевская церковь в Полоцке – единственная, полностью сохранившаяся до наших дней.

Оригинальная школа зодчества сложилась в XII в. и в г. Гродно. Для самобытной местной школы архитектуры того времени было характерно употребление в кладке одновременно с плинфой шлифованных, полированных валунов, геометрических композиций из разноцветных майоликовых плиток, мозаичного пола из майолики. Сегодня известны четыре памятника, которые относятся к гродненской школе зодчества: Нижняя, Пречистенская, Борисоглебская (Коложская) церкви и Княжеский терем. Наиболее сохранилась Борисоглебская церковь, внешний вид которой дает полное представление об особенностях гродненской архитектурной школы. Она была построена в 80-е гг. XII в. Появление такого количества храмов в определенной степени отражало успехи распространения новой веры. Можно предполагать, что в XII – нач. XIII вв. процесс христианизации белорусских земель в основном завершился.

Кроме церквей в белорусских городах стали возводиться и гражданские каменные сооружения, терема и башни. Княжеские хоромы в XII в. были построены в Гродно и Полоцке. В Каменце (возле Бреста) в конце XIII в. возведена оборонительная башня, известная теперь как Белая. Подобные башни имелись тогда также в Бресте, Гродно, Новогрудке и Турове.

Высокого уровня в IX–XIII вв. на белорусских землях достигло развитие изобразительного, декоративно-прикладного искусства. Главными жанрами изобразительного искусства во времена Киевской Руси были монументальная живопись (фреска, мозаика), иконопись и книжная миниатюра. На территории Беларуси мозаика появилась в XII в. В качестве материала для мозаичных композиций употреблялось смальто-цветное непрозрачное стекло в виде кубиков и пластинок. Мозаика украшала сооружения Верхнего замка и храма-захоронения Спасо-Евфросиньевского монастыря в Полоцке, Нижнюю церковь в Гродно. Значительное распространение на территории Беларуси получила фресковая живопись. Наиболее древние фрески (XI в.) найдены в полоцком Софийском соборе, однако они сохранились только фрагментарно. Представление о традициях и технике фресковой живописи дают росписи полоцкой Спасо-Евфросиньевской церкви. В алтарной части, на стенах, на столбах, которые поддерживают крышу и хоры, в келье Евфросиньи открыто более двадцати фрагментов фресковой росписи с изображениями неизвестных святых.

Вершиной декоративно-прикладного искусства Беларуси того времени можно считать крест, созданный в 1161 г. в Полоцке мастером Лазарем Богшей для Спасской церкви по заказу Евфросиньи Полоцкой. Крест шестиконечный, длиной 51 см, деревянный, отделанный золотыми и серебряными пластинами, украшенными драгоценными камнями, жемчугом и изображениями двадцати святых христианской церкви. Все они выполнены в технике перегородочных эмалей. По сторонам его находилась надпись, в которой Евфросинья Полоцкая под угрозой проклятия предостерегала от перенесения креста со Спасо-Ефросиньевской церкви, которой он был пожертвован. Судьба этого произведения древнего искусства сложилась драматически. В начале Второй мировой войны эта национальная реликвия исчезла, и до сих пор о месте ее нахождения ничего неизвестно.

Таким образом, принятие христианства придало мощный импульс культурному развитию Беларуси в IX–XIII вв. Созданная материальная и духовная культура в раннесредневековых белорусских землях стала почвой для развития самобытной культуры белорусского народа в следующих столетиях.

В то же время необходимо подчеркнуть, что византийская культура и после принятия христианства не воспринималась механически, а сочеталась с местными традициями, творчески перерабатывалась в соответствии со славянским мировосприятием, обычаями, этикой и бытом. Это и обусловило переплетение здесь христианских и языческих традиций, привело к возникновению оригинальных произведений литературы, зодчества, изобразительного искусства.

Ярким примером тому является возникновение местных архитектурных школ – полоцкой и гродненской с самобытными архитектурными стилями. Спасская церковь Евфросиньевского монастыря – самый ранний памятник, в котором проявились новые формы, распространившиеся в конце XII в. по всей Руси: вытянутость вверх, вертикальность композиций. Появлению таких особенностей полоцкого зодчества, наверное, способствовали связи с немецкой колонией в низовьях Двины.

Благодаря принятию христианства и распространению письменности, через заимствование византийских образцов культуры и определенное влияние латинского Запада, в XI–XII вв. земли современной Беларуси вышли на сцену европейской истории. Неслучайно на карте Абсторфера, созданной в XIII в. древнейшей географической карте мира, кроме Киева и Новгорода средневековую Русь представляли Полоцк и Смоленск.

Опираясь на изучение трансформаций в социокультурных процессах, происходивших в IX–XIII вв. на белорусских землях, можно сделать выводы о цивилизационной специфике белорусской истории. Это, в свою очередь, позволяет выделить в истории Беларуси периоды славянско-скандинавского и византийско-восточно-славянского синтеза. Период славянско-скандинавского синтеза можно датировать IX–X вв. Важнейшими признаками этого периода являлись: возникновение государственной организации на землях восточных славян; формирование новых социокультурных образцов, которые нашли отражение в «дружинной культуре», изменения в погребальной обрядности (произошел массовый переход к захоронениям в курганах), попытки унификации локальных племенных языческих культов и создание общеславянского языческого пантеона (реформа великого князя киевского Владимира).

Точкой отсчета византийско-восточнославянского периода является начало христианизации наших земель по «греческому», православному обряду. Это событие было первостепенной важности, т. к. с вхождением в состав христианской цивилизации был открыт путь к усвоению религиозно-нравственных ценностей, естественнонаучных знаний, накопленных Византией и Европой. Резкое изменение социокультурных реалий происходит только после Кревской унии. Именно это событие завершает этот этап белорусской истории. Для него характерны следующие признаки: христианизация белорусских земель и распространение в связи с этим просвещения и письменности, возникновение «высокой» городской культуры и искусства, исходными архитипами для которых в то время были византийские образцы, знакомство с византийской концепцией государственной власти.

Необходимо подчеркнуть, что уже в то время наши земли были открыты и к проникновению элементов западноевропейской «латинской» культуры. Однако исходные, формообразующие образцы социокультурной традиции были, безусловно, связаны с византийским культурным наследием.

Контрольные вопросы

1. Где и как возникло христианство? Назовите причины принятия христианства как официальной религии.

2. Когда произошел официальный раскол христианства на православие и католицизм? Охарактеризуйте причины этого раскола.

3. Какую роль в проповедовании христианства сыграли славянские просветители, создатели славянской азбуки Кирилл и Мефодий?

4. Как появилась на Руси славянская азбука?

5. Как происходила христианизация Руси?

6. Какую роль сыграло принятие христианства для развития Руси?

7. Почему официальный отсчет истории христианства в Беларуси начинается с 992 года? В чем значение принятия христианства?

8. Как происходила христианизация Полоцкой и Туровской земель?

9. Приведите примеры, подтверждающие, что в массовом сознании сохранились языческие верования.

10. Дайте характеристику основным взглядам историков на проблему происхождения государства у восточных славян и названия «Русь».

11. Какое событие является отправной точкой образования Киевской Руси?

12. При каких князьях в Киевской Руси наступила эпоха процветания? В чем историческое значение этих князей?

13. Что собой представляла Киевская Русь как государство? Расскажите, что Вы знаете о политическом строе и системе управления в Киевской Руси?

14. Как решается в историографии вопрос о вхождении Полоцкого, Туровского княжеств в состав древнерусского государства – Киевской Руси? Как складывались у них взаимоотношения с киевскими князьями?

15. Расскажите о наиболее известных полоцких князьях. В чем историческое значение их деятельности?

16. Выделите особенности исторического развития Полотчины в XI–XII вв.

17. Была ли Полоцкая земля первым белорусским государством?

18. Попытайтесь определить место Туровской земли в системе княжеств Древней Руси.

19. Выделите основные этапы истории Туровской земли в XI–XII вв. Что характерно для каждого из них?

20. Расскажите об экономическом развитии белорусских земель в IX–XII вв. Как развивался процесс формирования феодальных отношений в Киевской Руси? Что лежало в основе феодального способа производства?

21. Какие существовали формы феодальной собственности на землю, формы феодальной зависимости и феодальной эксплуатации крестьянства в этот период? В каком документе это нашло отражение?

22. Почему дань была первой формой феодальной эксплуатации крестьян? Чем она взыскивалась?

23. Назовите древние белорусские города и даты первых летописных упоминаний о них. Дайте описание внешнего облика древнего белорусского города.

24. Расскажите об экономической жизни средневекового города. Как развивалось ремесленное производство? С какими регионами и государствами белорусские земли поддерживали торговые связи в этот период?

25. Правомерно ли связывать возникновение письменности в Беларуси только с принятием христианства? Назовите все известные вам памятники письменности на ее территории в IX–XI вв.

26. Назовите специфические особенности живописи белорусских земель в IX–XIII вв.

27. В чем заключались особенности полоцкой и гродненской архитектурных школ?

28. Назовите самый известный вам памятник декоративно-прикладного искусства Беларуси IX–XIII вв.

29. Что вам известно о деятельности Евфросиньи Полоцкой, Кирилла Туровского, Климента Смолятича? Почему они вошли в нашу историю?

30. Что дала византийская культура Руси? Почему византийское влияние имело такой всеобъемлющий характер и воспринималось как образец для подражания?