2.2 Первые государственные образования на территории Беларуси – Полоцкое и Туровское княжества

При рассмотрении данного вопроса нужно, прежде всего, выделить следующие проблемы: какое место занимали Полоцкая и Туровская земля в системе княжеств Древней Руси? Как складывались взаимоотношения полоцких, туровских и киевских князей? В этой связи необходимо отметить, что характер отношений Полоцка с Киевом в IX–XII вв. является спорным. В литературе определились два основных подхода к этой проблеме. Первый рассматривал Киевскую Русь как единую государственную структуру, построенную на основе сузеренитета-вассалитета, частью которой было Полоцкое княжество. Сторонники второго подхода видят в Киевской Руси неустойчивый конгломерат племен и народов, в котором непродолжительное время и в неустойчивом союзе довелось побывать и Полоцкому княжеству. Периоды его союзнических отношений с киевскими князьями чередовались с военными конфронтациями, инициаторами которых нередко выступали полоцкие князья.

Полоцк впервые упоминается в «Повести временных лет» под 862 г. в сообщении о «призвании варягов Рюрика, Синеуса и Трувора в Северную Русь». Летописец отметил, что Полоцк, как и Смоленск, был основан кривичами. До последней трети IX в. полоцкие кривичи не зависели ни от Киева, ни от Новгорода. Только в 860-х г. варяжские князья Аскольд и Дир, сидевшие в Киеве, осуществили поход на Полоцк и «воеваша полочан». Не исключено, что они включили Полоцк в орбиту влияния Киева. Есть основание считать, что полоцкие земли были в некоторой зависимости от Киева и при князе Олеге, который сменил Аскольда и Дира. Полоцк в начале Х в. можно рассматривать как союзника Киева. Город на реке Полата в период формирования древнерусского государства поддерживал контакты с Киевом. В последней трети Х в. в Полоцке княжил независимый от Киева и Новгорода князь Рогволод. Его совсем исключительное положение среди других княжеств летописец подчеркнул словами «держал Полоцкую землю и правил ею». Важно отметить, что наиболее спорным является вопрос: откуда появился Рогволод и кто он по происхождению? Некоторые ученые считают, что Рогволод стоял во главе немногочисленной заморской дружины, которая пришла в Полоцк, и был потомком норманно-варяжских князей. Однако с этим не соглашаются другие исследователи, считая, что Рогволод – чисто славянское имя, он является представителем местного княжеского рода.

Междоусобная борьба, которую начали за киевский престол Святославичи, была особенно трагической для Полоцка. В 980 г. новгородский князь Владимир пришел с дружиной к городу, захватил и сжег его, Рогволод был убит, а его дочь Рагнеда принудительно стала женой Владимира. Так Полоцк потерял самостоятельность и был включен в состав Киевского государства. Однако уже в 988 г. Владимир вернул Рагнеду с малолетним сыном Изяславом в ее вотчину, на Полотчину, построив для них город Изяславль (теперь Заславль). Лаврентьевская летопись объясняет, что киевский князь сделал это вместо наказания Рагнеды за неудачное покушение на его жизнь.

Род исторических полоцких князей начинается от Изяслава, который, вероятно, был приглашен полочанами княжить в Полоцк. Об Изяславе на полоцком престоле известно очень мало. Умер он в 1001 г., еще при жизни своего отца Владимира, поэтому, согласно традиции Киевской Руси, его наследники не получили права добиваться киевского престола.

После смерти Изяслава полоцкий престол перешел к Брячеславу Изяславичу (? – 1044), а после – к Брячеславовому сыну. Размещенный на важном пути «с варягов в греки», Полоцк рано начал соперничать с Киевом и Новгородом. Полоцкие князья старались расширить свои владения, овладеть важными торговыми путями. В 1021 г. Брячеслав осуществил поход на Новгород, в котором участвовали и варяги, занял город и вышел с большой добычей, однако на обратном пути был разбит киевским князем Ярославом Мудрым. Тем не менее, Ярослав Мудрый заключил с Брячеславом мирный договор «на равных» и отдал ему города Витебск и Усвят. Этим самым был установлен союз между Полоцком и Киевом. Новгород же остался под влиянием Киева.

Вторая половина XI в. связана с именем Всеслава Брячеславовича (1044–1101 гг.). Первые десятилетия его княжения прошли в мирных отношениях с Киевом. В 1060 г. Всеслав еще участвовал в совместном походе Ярославичей на турков, но после этого стал их врагом. Он присоединил к своим владениям Копысь и Оршу, а в Полоцке возвел величественный Софийский собор – третий на Руси после Киевского и Новгородского. Храм должен был символизировать, что Полоцк по статусу равный с Киевом и Новгородом.

Укрепившись, князь Всеслав перешел к активной внешней политике. Уже в 1065 г., он напал на Псков, а через год захватил и ограбил Новгород, снял колокола с новгородской Софии и привез в Полоцк, чтобы украсить свою Софию. В ответ на это сыны Ярослава Мудрого Изяслав, Святослав и Всеволод привели дружины в Полоцкую землю и разрушили расположенный в ее южных границах Минск. В марте 1067 г. на берегах Немиги с силами Ярославичей встретилось войско Всеслава и произошла одна из самых кровавых в нашей древности битв, ярко описанная в «Слове о полку Игореве». Именно в связи с этими драматическими событиями 1067 г. впервые упоминается в летописях наша современная столица. Полочане были разбиты, но Ярославичи отступили к Орше, куда пригласили Всеслава на переговоры. Когда же тот явился, вероломно схватили его и отвезли в Киев, посадили в тюрьму, где он просидел 14 месяцев. Однако восставшие в 1068 г. киевляне освободили Всеслава и провозгласили его киевским князем. Семь месяцев он полновластно управлял киевским государством. Когда в 1069 г. изгнанник – великий князь Изяслав при поддержке польского войска пришел, чтобы возвратить киевский престол, Всеслав оставил столицу и вернулся на Полотчину.

Два раза удавалось Ярославичам прогнать Всеслава с полоцкого престола, но он снова и снова возвращался назад в Полотчину, так как его поддерживало население полоцкое. Последний поход на полоцкую землю произошел в 1084 г. Владимир Мономах собрал огромное войско и повел его на север. Дошли до Минска. Город был взят и полностью разрушен. Этим походом и окончилась борьба Всеслава с Ярославичами.

Таким образом, если в пер. пол. XI в. киевские князья еще сдерживали стремление полоцкого князя к обособлению, то во вт. пол. XI в. положение изменилось, и полоцкий князь стал основным соперником Киева. Подтверждением тому является Немигская битва между князьями Ярославичами и полоцким князем Всеславом, походы Владимира Мономаха в Полоцкую землю.

Важно подчеркнуть, что эпоха Всеслава была периодом наибольшего могущества полоцкой земли. На севере княжество Всеслава граничило с Новгородской землей, на востоке – со Смоленской, на юге – с Туровской, а на западе – с Литвой, земгалами и другими балтскими народами, которые платили дань Полоцку. Владения полоцкого князя простирались по нижнему течению Западной Двины, где находились города Кукенойс и Герцике, до Рижского залива.

После смерти Всеслава Чародея, который имел шесть сыновей, территория Полоцкой земли начала распадаться на уделы. Между его сыновьями шла междоусобная борьба. Минский князь Глеб проводит политику возвышения Минска и всю свою энергию направляет на укрепление и расширение территории Минского княжества. За это был жестоко наказан. Владимир Мономах с Киева дважды в 1116 и 1119 гг. посылал на Глеба коалиционное войско, пока князя не пленили и не вывезли в Киев, где он и умер.

Отношения южнорусских князей с Полоцком в пер. трети XII в. продолжали оставаться очень острыми. В 1129 г. киевский князь Мстислав вероломно захватил за неподчинение полоцких князей с семьями в плен и выслал в Византию – воевать против арабов, а на полоцкий престол был посажен наследник Владимира Мономаха.

Прогнав с престола киевского ставленника, в 1132 г. полоцкое вече выбрало своим князем Василька, который, вероятно, вернулся из Константинополя. В нач. 40-х гг. XII в. вся Полоцкая земля, за исключением Копыси и Орши, опять была под властью местной династии наследников Всеслава. Политическая борьба Полоцка с Киевом фактически окончилась. Киевские князья не делали более попыток подчинить себе Полоцк.

Во вт. пол. XII в. политическая жизнь Полоцка характеризовалась выступлениями горожан против нежелательных им князей и их сторонников, борьбой враждующих между собой боярских группировок, сменой князей местной династии на полоцком троне.

В 1151 г. полоцкое вече прогнало князя Рогволода Борисовича, а княжить в Полоцк пригласили Ростислава Глебовича из Минска. В 1158 г. Рогволод Борисович стал снова претендовать на полоцкий трон, которым удалось ему завладеть. Ростислав с дружиной отправился к своему брату Володару в Минск, опустошая по дороге Полоцкую волость. В летописях говорится о трех походах Рогволода Борисовича на Ростислава Глебовича (1158, 1160, 1161 гг.). Рогволод не смог взять Минск, и вынужден был заключить мир с Ростиславом. Потерпев поражение, Рогволод решил не возвращаться в Полоцк, а сбежал в свое владение Друцк. В Полоцке стал княжить Всеслав Василькович из Витебска.

Изучая историю Полоцкого княжества, необходимо обратить внимание на значение вече в общественно-политической жизни города. Вече – общее собрание полочан для решения различных вопросов. Это была первоначальная форма городского самоуправления. В начале XII в. роль вече возросла настолько, что оно активно решало вопросы войны и мира, приглашало на престол в Полоцк князей и нередко прогоняло их из города. Вече контролировало деятельность князя и осуществляло высший суд. Оно ограничивало власть князя, но не устраняло ее. Княжеская власть в Полоцке была значительной. Князь возглавлял военные силы, имел при себе дружину, осуществлял суд и внутреннее управление, мог заключить мир, раздавал волости с городами другим князьям-вассалам.

Таким образом, в Полоцке можно констатировать наличие двоевластия в сфере социально-политической жизни. Вечевой строй существовал рядом с княжеской властью.

В XII в. в состав Полоцкой земли в соответствии с административной структурой входил ряд удельных княжеств: Полоцкое, Витебское, Минское, Заславское, Логойское и другие, в которых власть, ограниченная вечем, принадлежала представителям полоцко-кривичской правящей династии. Феодальная раздробленность и бесконечные междоусобные войны ослабляли Полоцкую землю.

На юге Беларуси на основе племенного союза дреговичей не позже чем в IX в. образовалось княжество с центром в Турове. Туров впервые упоминается в летописи под 980 г. Название города летописец связал с именем князя Тура и считал, что тот появился в белорусском Полесье тогда же, когда и князь Рогволод в Полоцке.

Рассматривая место Туровской земли в системе княжеств Древней Руси, следует иметь в виду, что подчинение Туровского княжества Киеву произошло в 980-х г. при Владимире Святославиче, который раздал бывшие племенные центры своим сыновьям – наместникам. В 988 г. в Турове был посажен Святополк. С этого времени Туровщина как волость входила в состав Киевской земли, однако она никогда не становилась ее органической частью.

Оставаясь князем Туровским, Святополк после смерти Владимира Святославича в 1015 г. занял и киевский великокняжеский престол. Младшие его братья Борис и Глеб, являясь соперниками, были убиты подосланными наемниками. Поэтому летописцы прозвали Святополка «Окаянным». Против братоубийцы выступил новгородский князь Ярослав, который через четыре года кровавой борьбы прогнал Святополка и сам занял киевский престол. При Ярославе Мудром Туров подчинялся непосредственно Киеву, а потом он отдал Туров своему сыну Изяславу, которому в 1054 г. достался и великокняжеский киевский престол.

До начала XII в. Туровской землей владели потомки рода Изяслава, многие из которых были и киевскими князьями. Однако в 1113 г. в Киеве сел на трон Владимир Мономах, который отобрал Туров у Изяславичей.

И при Мономаховичах, и, позже, при Ольговичах Киев смотрел на Туров как на свою волость. В 1142 г. киевский князь Всеволод Ольгович нарушил территориальную целостность Туровщины и раздал своякам пять туровских городов – Брест, Драгичин, Клецк, Рогачев и Черторийск. Правда, после смерти Ольговича, в 1146 г. Туровский престол снова занял сын Владимира Мономаха Вячеслав, который вернул в состав Туровской земли отнятые ранее города и даже захватил Владимир-Волынский. В ответ на это киевский князь Изяслав Мстиславич направил в Туров дружины, которые захватили город. Вячеслав вынужден был оставить Туров, который снова оказался в сфере влияния киевского великого князя.

На протяжении веков на туровском, как и на главном киевском престоле, четыре раза менялись представители различных княжеских родов. Временные властители не считались с местными интересами, и Туровщина по-прежнему теряла земли. В 1155 г. Мозырь перешел в состав Киевского княжества.

Так было до 1158 г., пока туровский престол самостоятельно не занял князь Юрий Ярославич – внук Святополка Изяславича, который княжил в Турове в конце XI в. Шесть русских князей во главе с киевским князем Изяславом осуществили поход на Туров, чтобы отобрать его у Юрия Ярославича. Десять недель продолжалась неудачная осада города, после чего коалиционное войско сняло осаду и отошло. Юрий Ярославич и в 1160 г. успешно выдержал осаду Турова волынскими князьями. Известно, что в 1162 г. Киев подписал с туровским князем Юрием Ярославичем соглашение о мире, и самостоятельность Турова получила, таким образом, официальное и законное признание.

В отличие от Полоцкого Туровское княжество было в подчинении Киева и передавалось сыновьям и родственникам киевских князей. Только в 50-е гг. XII в. Туров вышел из подчинения Киеву, и в нем установилась самостоятельная княжеская династия. Города Мозырь и Брагин оставались за Киевом.

Во вт. пол. XII в. Туровская земля делится на удельные княжества – Туровское, Пинское, Клецкое, Слуцкое и др. Среди них особое значение начал приобретать Пинск. В 1180-х г. выделилась отдельная династия пинских князей. При раздробленности и ослабленности Турово-Пинская земля быстро снова попала под влияние более сильного соседнего политического центра. Уже в начале XIII в. турово-пинские князья находились в зависимости от галицко-волынских.

Заканчивая анализ политической истории Туровского княжества, следует обратить внимание на особенности общественно-политического строя в Турове в сравнении с Полоцком. Туровские князья согласно родственным связям имели право перейти на великокняжеский трон в Киеве, когда для этого подходила их очередь, как представителей княжеского рода Рюриковичей. Одновременно Туровское княжество продолжало подчиняться «своему» князю, который становился великим князем киевским. В Туров назначался управлять княжеский наместник – посадник.

В Турове сложилась своя система управления городом и волостью. Здесь активно действовало вече. Горожане также решали вопрос о назначении Туровского епископа. Из знатных бояр на вече выбирался тысяцкий – руководитель городского ополчения.

3. Социально-экономическое развитие белорусских земель в IX–XIII вв.

Основу экономики белорусских земель, как и всей Киевской Руси, составляло сельское хозяйство. Большинство населения проживало в сельской местности и занималось земледельческим трудом. Кроме земледелия, в котором уже использовался двух- и трехпольный севооборот, сельское население занималось скотоводством и промыслами. Основной производственной единицей являлось хозяйство одной крестьянской семьи – дым. Сельское население было организовано в общины («миры», «верви») – территориальные объединения крестьянских семей.

До начала XIII в. восточнославянское общество значительно феодализировалось, однако этот процесс не был завершен и позже. Процесс феодализации заключался в том, что возникло крупное землевладение и формировалось зависимое от феодалов крестьянство. При феодализме, как известно, основным средством производства являлась земля. Она находилась в руках феодалов. Крестьянин при феодализме, лишенный свободного доступа к земле, вынужден был получать ее из рук феодала, однако получал он ее не во владение, а в пользование. За это он всегда и при любых обстоятельствах должен был выполнять повинности в пользу владельца земли.

Из «Русской правды» вытекает, что в Киевской Руси имели место четыре формы феодальных повинностей: дань, оброк продуктами, денежный оброк и барщина. Все они сосуществовали одновременно. Однако одна из этих повинностей на том или ином этапе развития феодальных отношений была основной, господствующей: в IX–X вв. основной формой феодальной эксплуатации была дань, в XI–XIV вв. – оброк продуктами, в XV – пер. пол. XVI в. – денежный оброк, с сер. XVI в. – барщина.

Чтобы понять, как происходил процесс формирования феодальных отношений, недостаточно разобраться только с формами феодальных повинностей или феодальной эксплуатации. Нужно еще разобраться и с формами феодальной собственности на землю. При феодализме существовали две формы феодальной собственности на землю – условная и безусловная, или как их еще называют – ограниченная и неограниченная. Что это за формы?

Известно, что верховным владельцем земли в Киевской Руси был великий князь. Все феодалы получали земельные наделы от великого князя на различных условиях. Самым древним типом феодального землевладения было фактическое владение землей, пожалованной великим князем. Это владение, как правило, было наследным. Наряду с выслугами «на вечность» великий князь раздавал земельные владения своим приближенным и до «воли и ласки господской», не определяя сроков владения. Но такой порядок не удовлетворял феодалов, т. к. держал их в неизвестности. Поэтому великий князь стал определять сроки своих дарений; «до живота», это значит, пожизненно; «до двух животов» – с правом передать своим детям; «до трех животов» – с правом передать детям и внукам.

Наряду с великокняжеским доменом существовало большое количество независимых владений, властители которых распоряжались ими «с полным правом и панством».

В интересах государственной службы возник также особенный тип феодального землевладения, основанный на ленном праве. Здесь земля передавалась только наследникам мужского пола. Поместье отнималось, если владелец выполнял службу плохо. Такими владельцами были, прежде всего, дружинники князя.

Таким образом, земля при феодализме служила своеобразной формой платы за службу или заслуги перед государством. Именно такая форма землевладения (условная, при условии службы, а значит и ограниченная) была основной в период Киевской Руси.

Можно предположить, что в Полоцком княжестве не занятая отдельными феодалами земля считалась государственной, и, чтобы вступить во владение ею, необходимо было дарение от имени князя. В Полоцкой земле дядя имел преимущество перед племянником, чтобы занять лучшую волость. Полоцкие князья, вероятно, также давали земли своим служилым вассалам во временное владение. Князь и бояре, которые получали, таким образом, земли, обязаны были службой сюзерену – они участвовали в его военных мероприятиях.

Получив во владение землю, феодал не мог обойтись без крестьян. Землю необходимо было обрабатывать. Ею он наделял крестьян. Получив землю от феодала, крестьянин попадал от него в зависимость. Существовали две формы феодальной зависимости крестьянства – экономическая и личная. Экономическая зависимость осуществлялась в форме выполнения крестьянами феодальных повинностей: дани, оброка продуктами, денежного оброка, барщины.

Но одной экономической зависимости для эксплуатации феодалами крестьян было недостаточно. Необходимо было еще поставить крестьянина и в личную зависимость, это, значит, прикрепить крестьянина к земле, лишить его личной свободы. В Древнерусском государстве все крестьяне уже находились в экономической зависимости и выполняли в пользу феодалов повинности. Свободных общинников или «хозяйственно самостоятельных крестьян», как и других категорий крестьянства, свободных от феодалов, в то время не существовало.

В «Русской правде» уже встречаются и категории лично зависимых крестьян. Это закупы, радовичи, изгои, удачи, холопы и др. «Закупы», как считают многие историки, формировались в результате несчастных случаев или бедствий, постигших крестьянское хозяйство. По различным причинам (войны, голодные неурожайные годы, смерть кормильца, падеж скота и др.) крестьяне вынуждены были обращаться за помощью к феодалу, брать у него «займ» (древнее слово – «купу»), в результате чего и становились должниками – «закупами», обязанными отрабатывать долг. Однако «закуп» освобождался от личной зависимости, когда отдавал «купу».

Вторую группу лично зависимых крестьян в этот период составляли радовичи, от слова «рад» (договор). Это были крестьяне, которые в силу таких же причин, как и закупы, должны были заключать с феодалом договор и выполнять согласно с его условиями дополнительные повинности. Радович, так же как и закуп, мог освободиться от личной зависимости, когда кончался срок договора или выполнялись условия, предусмотренные договором.

Самой распространенной в Древнерусском государстве категорией лично зависимых людей были холопы. Они рекрутировались из бывших рабов, военнопленных и т. д.

Становление государственности на Руси было тесно связано с возникновением городов. Города как поселения нового типа начали возникать на Руси еще в IX–X вв. Одной из предпосылок их появления считается успешное развитие земледелия, что позволило части людей оставить сельское хозяйство и заниматься только ремеслом и торговлей. Пути возникновения городов были различные. Если Полоцк и Туров образовались на месте древних племенных центров, то такие города, как Минск, Заславье, Новогрудок, Гродно, Брест, Браслав и др. появились в качестве военных крепостей, охраняющих западные границы Руси.

Первым городом Беларуси летописи под 862 г. называют Полоцк. В сообщениях за Х в. впервые упоминается Туров (980 г.), Изяслав и Витебск, а в летописных известиях за XI в. упоминается еще 12 городов на территории современной Беларуси. В XII в. источники называют еще 18 городов. Всего до середины XIII в. на территории Беларуси летописи упоминают 35 городов.

Летописи не говорят о датах возникновения городов. О них упоминается только в связи с тем или иным событием. Археологические раскопки, которые проводились на территории многих городов, свидетельствуют о том, что они возникли значительно раньше, чем упоминаются. Например, Гродно упоминается в XII в., а раскопки показали, что город существовал уже в XI в. Такие данные есть по многим другим белорусским городам. Не все названные в летописях населенные пункты сразу стали городами, это значит центрами ремесла и торговли. Большинство из них возникли в качестве поселений нового типа и только по мере концентрации в них ремесленников и торговцев стали городами.

Что же представлял собой древний город? Как правило, города Беларуси состояли из двух частей – укрепленного дединца (града) и торгово-ремесленного посада. Формы и размеры дединцов в значительной степени определялись рельефом местности, на которой они размещались. Многие из них размещались на мысах рек, на месте бывших древних городищ. И название свои они получали от названия реки, на берегу которой возникли. Так, Полоцк получил название от Полаты, Витебск – от Витьбы, Минск – от Менки, Гродно – от Городничанки и т. д.

Средние размеры дединцов колебались от 1 до 6 га. Дединцы являлись не только военными крепостями, но и местом, где селились наиболее привилегированные слои городского населения.

О посадах известно пока что мало. Посады, на которых жил свободный ремесленный люд, появлялись в основном в XII в., когда стали бурно развиваться ремесла. Город рос, главным образом, за счет посада. Однако дединец оставался центром города и его архитектурным украшением. Наиболее крупными городами в границах Беларуси были Полоцк, Туров, Витебск, Пинск, Брест, Слуцк, Новогрудок.

Древний город нельзя представить без оборонительных сооружений. Все города обносились земляными валами и укрепленными деревянными стенами. Въезд защищала мощная деревянная башня. Некоторые крепости обносились еще глубокими рвами, наполненными водой.

Завершая изучение данного вопроса, следует обратить внимание на экономическую жизнь раннесредневекового города. В этой связи необходимо отметить, что в X–XI вв. ремесло и обмен были развиты слабо. Только в XII–XIII вв. крупные и средние города становились центрами ремесленничества и торговли. Получили развитие кузнечное, гончарное, кожевенно-швейное, ювелирное, косторезное и другие ремесла. Древние кузнецы знали много секретов обработки металлов. В своих кузнях они изготовляли оружие: наконечники стрел и копий, боевые топоры. Ювелиры делали различные украшения, которым уделялось значительное внимание в одежде древнего человека. Гончары из глины изготавливали посуду: горшки, миски, кубки. Важное событие в истории ремесленничества – начало использования гончарного круга. На Беларуси он появился в первой половине Х в. Столяры знали токарный станок примерно с этого же времени. Они вытачивали из дерева красивые миски, изготовляли хозяйственную утварь: бочки, ведра, кадушки, ложки, черпаки и др. Более ценные деревянные предметы покрывали художественной резьбой.

В древних городах очень распространенным было кожевенно-швейное ремесло. «Кожемяки» занимались изготовлением кожи. Тогда ее называли «успией». В качестве сырья использовалась кожа крупного и мелкого скота. Из мягкой, хорошо обработанной кожи ремесленники шили обувь: ботинки, сапоги, туфли. Женские и детские ботинки вышивали цветными шерстяными нитками.

О высоком мастерстве косторезов говорят многие находки: различные костяные накладки на ценные предметы, ручки ножей. Распространенным видом продукции косторезов являлись обычные гребни из рога лося.

Городские ремесленники обрабатывали камень. Блоки и плиты использовались для возведения монументальных сооружений. Из валунных камней высекали мукомольные жернова, из песчаника и сланца – точильные бруски.

Определенное место в хозяйственной жизни города занимало прядение и ткачество. Они были хорошо знакомы каждой женщине-горожанке. Волокно пряли при помощи веретена. Ткань изготавливали на простых ткацких станках.

В ремесленном производстве и домашних промыслах господствовала исключительно ручная техника.

Ведущей отраслью ремесленничества в городах XII–XIII вв. было изготовление потребительских товаров (кожаной обуви, украшений, различной глиняной посуды).

В белорусские города привозились ремесленные изделия из других земель и городов. Из Киева сюда поступали предметы религиозного культа, стеклянная посуда, из Овруча – каменные пряслицы для веретен, из Прибалтики – янтарь, с юга – соль, амфоры с вином или оливковым маслом. Для феодального двора из Византии и Ближнего Востока изредка доставлялись предметы роскоши – ценные цветные ткани, стеклянная посуда тонкой художественной работы, расписанная золотом и эмалью, грецкие орехи, из Ирана привозилась фаянсовая посуда.

Киевская Русь сбывала на рынках Константинополя меха, воск, мед, а также рабов, захваченных во время войн. Письменные источники говорят о торговых связях Полоцка и Витебска с крупным центром Прибалтики – Ригой в начале XIII в.

Торговля в IX–XIII вв. развивалась в условиях ограниченной потребности в привозных товарах. Основная часть продуктов не включалась в процесс обмена. Натуральное хозяйство господствовало в экономической жизни. Значительного товарообмена между городом и селом не существовало. Поэтому городские ремесленники занимались земледелием, огородничеством, садоводством, скотоводством, промыслами.

3. Возникновение христианства.

Разделение христианства на восточную и западную церкви

Христианство возникло в I в. н. э. в Палестине. Новая эра начинает свой отсчет со времени рождения Иисуса Христа. Христианство зародилось в иудейской среде на основе религиозного и социального учения о духовном спасении людей через веру в искупительную силу спасителя сына Божьего. Сначала (первые три века своего существования) христианство было гонимой религией, т.к. отказывалось от языческих культов, в том числе и культа императора. Постепенно христианство завоевывает все слои общества. В 311 г. было отменено преследование христиан. Через два года христианство было признано терпимой религией, а в 324 г. – государственной религией Римской империи. На Вселенских соборах церкви в 325 и 381 гг. был принят символ веры – основы христианского вероучения.

Христианство в Римской империи первоначально воспринималось большинством людей как ясная и понятная форма социального протеста. Оно пробуждало веру в заступника, способного обуздать власть имущих, утвердить идею всеобщего равенства, спасения всех людей. Обличение испорченности мира, его греховности, обещание спасения и установления царства мира и справедливости – таковы социальные идеи, которые привлекли на сторону христиан сотни тысяч, а позднее миллионы последователей.

Постепенно по мере выработки единого вероучения формируется христианская церковь, как организация, объединяющая на основе общего вероучения и культа приверженцев нового учения и священнослужителей. Сначала формируются первичные ячейки христианской церкви – христианские общины – собрания верующих, где произносят проповеди, молитвы, совершаются обряды крещения и причащения. Члены этих общин называют друг друга братьями и сестрами. Все были равны друг другу. Во II в. начинается процесс формирования специфической социальной группы – священнослужителей (пресвитеры, епископы). Полное оформление христианских общин в единую организацию – церковь – осуществляется в результате двух процессов: канонизации вероучения и культа и превращения христианства сначала в терпимую, а затем и в государственную религию Римской империи.

Следствием децентрализации Римского государства было возникновение первых четырех автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской. Вскоре от Антиохийской отделилась Кипрская, а затем Грузинская православные церкви, Восточная православная церковь подчиняется византийскому императору.

Западная католическая церковь после падения Рима в 476 г. считала своим главным руководителем Папу Римского. Расхождения между западной (католической) и восточной (православной) церквями проявились достаточно рано, в IV–V вв. С течением времени они возрастали, сопровождаясь борьбой между папой римским и константинопольским патриархом во имя политического и религиозного первенства за сферы влияния. Одно из важнейших разногласий было связано с догматом о Божественной троице. Католическая церковь в IX в. сочла нужным дополнить символ веры, выработанный еще в IV в. Согласно этому дополнению Святой Дух исходил не только от Бога-Отца, но и от Сына. Слова «филиокве» – «и от Сына» стали предметом ожесточенных споров между западными и восточными богословами, увеличив пропасть, разделяющую церкви. Однако формально обе церкви еще считались одним целым.

В 1054 г. происходит официальный раскол христианства на православие и католицизм. Причин для раскола было много, и, конечно, они были связаны не только с догматикой. Этот раскол определялся особенностями развития феодальных отношений в восточной и западной частях Римской империи и конкурентной борьбой между ними. Разным было положение католической и православной церквей в государстве, степень вмешательства в мирские дела. И, наконец, существовали тонкие, но очень значительные для культурно-религиозной жизни Византии и Западной Европы различия в системе ценностей, на которые должна была ориентироваться паства.

На Западе церковь утвердила свой абсолютный авторитет во всем, что касалось посмертной судьбы человека, т. е. решала своей властью вопрос о спасении. Этические нормы, разработанные католической церковью, охватывали буквально все стороны жизни до практической деятельности. Такая строгая регламентация вырабатывала у человека и внутреннюю, и внешнюю дисциплину, формировала ответственность за поступки и мысли перед Богом и церковью.

Конечно, стремление построить жизнь паствы в соответствии с христианскими представлениями о грехах и добродетелях было свойственно и православию. Но оно, в отличие от католичества, допускало и другой путь к Богу и спасению – без участия церкви как непременной посредницы. Это был индивидуальный, личностный путь, который осуществлялся с помощью особого типа молитвы, приводившей к мистическому слиянию с Богом. Это означало, что церковь давала человеку достаточно большую внутреннюю свободу: спасение, получение Божественной благодати зависело от него лично, от его способности к нравственному очищению и преодолению низменных инстинктов. На такой основе в Византии формировался совершенно особый, не похожий на западноевропейский, идеал личности и ее поведения.

Следует отметить, что история возникновения и распространения христианства свидетельствует о закономерности перехода от языческих религий к монотеистическим. Именно монотеистические религии создали высшие моральные основы общества и одновременно благоприятные условия для господствующих верхов в классовом обществе. Христианство позволяло монархам провозгласить свою власть священной и объединить подданных общим вероисповеданием.