А.А. Грицанов

САНТАЯНА (Santayana) Джордж (1863--1952) -- один из ведущих представителей американского критического реализма, признанный классик философии США, известный писатель (в частности, автор популярного роман “Последний пуританин” -- 1935) и публицист. Испанец по происхождению. Мировоззрение С. формировалось под влиянием идей Джемса, Р.У. Эмерсона, Дьюи. Он выделял в особый ряд имена Платона, Сократа, Декарта и Канта. В творчестве С. можно условно выделить два периода. В течение первого (1890--1920) С. занимался писательской деятельностью, издавал романы, создавал эстетические концепции. Наиболее известны следующие его работы: “Смысл красоты” (1896), “Интерпретация поэзии и религии” (1900), “Жизнь разума” (1905--1906), “Три философских поэта: Лукреций, Данте и Гете” (1910). В рамках этого периода творчества была создана так называемая первичная гносеологическая схема, которая предусматривала постановку традиционных теоретико-познавательных проблем. В их решении С. тяготел к иррационалистической позиции, делая акцент на психо-эмоциональном факторе восприятия. Интуиция, поэтическое мировосприятие, религиозное сознание были предметами его научного анализа. Второй период творчества С. охватывает 1920--1950. Следует отметить следующие работы этого этапа: “Скептицизм и животная вера” (1923), “Царства бытия” (в четырех томах, 1927--1940). Основное внимание С. сосредоточил на поиске универсального метода, пригодного для конструкции принципиально новой философской системы. Таким методом стал принцип тотального сомнения или, другими словами, “солипсизм настоящего момента”. Суть своей позиции С. объяснял как своеобразную трансформацию обычного скепсиса в глобальное отрицание всего, что окружает человека, а также является отражением его мыслей и чувств. С. пришел к выводу, что знание не может быть основано на достоверных фактах, процесс познания не имеет выхода на рациональное осмысление своих результатов, логическая интерпретация должна быть вытеснена принятием определенных данных на веру (достижением позитивной убежденности). Единственно возможным способом взаимодействия с окружающим миром, по мнению С., является “животная вера” человека. Именно эта концепция является ключевой в его философской системе В ней нет места традиционным способам духовной и интеллектуальной адаптации личности. Обращение к “животной вере” -- непреложный закон жизни, проявление безысходной судьбы. Обоснование и определение С. веры подчинено задаче показать ее жизненную необходимость. Поскольку человеческая жизнь не всегда нуждается в осмыслении, и большинство людей довольствуется биологическим функционированием, единственное, что необходимо всем, -- вера в определенные установления, которые носят скорее примитивно-бытовой характер и не являются теоретическими постулатами. Вера носит “животный” характер и именно по этой причине наиболее соответствует “темной” природе человека. “Животная вера” возникает как ответная реакция на воздействие окружающих предметов. Расположение или раздражение в ответ на раздражитель и есть “животная вера”. Личность человека, таким образом, оказывается надежно защищенной от разнообразных жизненных коллизий: “веруйте, полагаясь на собственные чувства и интуицию”. Каждый обретает уверенность и действует в соответствии с собственными представлениями, не корректируя способы поведения с общепринятыми нормами. “Животная вера” становится чем-то вроде знания-веры; “животная вера, воссоздающая в символах... объекты, действительно дает то, что я называю знанием,” -- пишет С. -- Это “знание” “приспосабливает человека к жизни, помогает оценить ее значение. Вместе с этим под верой нельзя понимать нечто умозрительное, ее ценность принадлежит физическому миру”. Одной из последних работ мыслителя стала книга “Господство и власть” (1951), в которой была представлена его социологическая концепция, органично впитавшая идею “животной веры”, и ставящая своей целью “научить всех людей быть счастливыми”. Ретроспективно, творчество С., предложившее философии США третью альтернативу (между морализмом Ройса и редукционистским материализмом Геккеля) противостояло прагматизму: по мысли С., духовная жизнь -- не есть “жизнь в действии”, только освободившись от гнета воли, дух способен реализовать свои потенциальные возможности. Выступая апологетом “аристократии духа”, С. полагал высшими формами человеческой деятельности искусство, религию и поэзию. Наука же для С. суть не более чем техническая система символов, имеющая прикладное, операциональное значение. (Не случайно, Джемс охарактеризовал философию С. как “верх испорченности”.) С. постоянно подчеркивал, что в границах американской культуры, где “натурализм и гуманизм означали одно: никакого папизма, права человека, прагматизм, интернациональный социализм и космополитическая культура”, адекватные интерпретации его идей трудноосуществимы.