В.И. Овчаренко, а.А. Грицанов

СЕКУЛЯРНАЯ ТЕОЛОГИЯ (англ. secular theology) -- теологическое направление, сформировавшееся в начале 1960-х как следствие диалектической теологии К.Барта, который провел четкое различие между христианской верой и религией, сделав Бога в высшей мере трансцендентным (см. Диалектическая теология), и как один из вариантов развития идей немецкого теолога Д.Бонхеффера, согласно которому христианство надо сделать “нерелигиозным”. С.Т. отвергает традиционное понимание спасения как ухода из мира и принятия от Бога сверхъестественной благодати. Путь спасения видится богословам этого направления гораздо шире. Это спасение не столько через религию, сколько от религии. Сутью спасения с их точки зрения является осознание и использование своей силы и возможностей, достижение независимости от Бога, самоутверждение в делах мира. Большинство людей, даже не входящих в церковь, уже переживают подобное спасение. Согласно С.Т., учитывая нынешнюю направленность церкви, люди, не входящие в церковь, являются христианами в более полном смысле, чем ее члены. Традиционная для христианства направленность на потусторонний мир заменяется прямо противоположной ориентацией. Основоположником С.Т. являлся англиканский епископ Дж. Робинсон. В своей работе “Честно к Богу” он доказывает, что Бог -- это нечто, что дает направление миру и придает ему значение, в особенности это касается взаимоотношений людей в мире. Бог присутствует “прямо здесь”, в глубине нашего бытия. Говорить о Боге, значит, говорить о “самости” взаимоотношений людей. Признавать трансцендентность Бога означает признавать безусловность в обусловленных отношениях жизни и отвечать на это безусловными личными взаимоотношениями. Робинсон призывает пересмотреть термины “святой” и “мирской”. Святость нельзя противопоставлять светскости, святость -- это глубина в повседневности, точно также как “мирское” -- это не часть жизни, где нет Бога, а отделенность от истинной глубины. Поклонение Богу предназначено для того, чтобы сделать человека более чувствительным к присутствию Христа в повседневной жизни, дать ему возможность увидеть в ней Предвечного. В работе Дж.Робинсона “Новая Реформация” отправной точкой рассуждений служит мнение автора, что вопрос, который занимал центральное положение в Реформации, а именно, как я могу найти милостивого Бога, должен быть переформулирован в другой вопрос: как я могу найти милостивого ближнего. Робинсон доказывает, что в современной ситуации церковь должна последовать примеру Господа, который был человеком для других. Она должна быть готова встречаться с людьми там, где они находятся, и принимать их такими, какие они есть. Таким образом Христос может встретить людей, которые живут в миру. В работе “Но я не могу в это поверить!” Робинсон утверждает возможность секуляризированного провозглашения Евангелия, так как считает, что у христиан есть несколько общих точек соприкосновения с окружающими их людьми: любому человеку присуще понятие честности, справедливости, солидарности, ответственности, для любого общества (и христианского, и нехристианского) важна личность и равенство людей. Основанием для возникновения новых теологических взглядов послужило новое осмысление термина “мирянин”. Для секулярных теологов временное имеет большее значение по сравнению с вечным; реальность этого мира важнее реальности “мира иного”. Значение имеют скорее повседневные занятия, а не углубление в религиозные изучения, что делает первостепенным секулярное знание, приобретенное человеком и полезное в обыденной жизни, а не теология и метафизика. Вера не рассматривается как нечто необходимое, в результате чего индивид обретает свободу и право распоряжаться своей жизнью по своему усмотрению. Секулярные теологи проводили четкое разграничение между понятиями “секулярность” (secularity) и “секуляризм” (secularism). Первый из этих терминов относится к мировоззрению, которому характерна заинтересованность в достижениях современной науки и обеспокоенность делами этого мира. Они предполагали, что духовная секуляризация (обретение секулярности) -- это процесс обретения свободы; она освобождает общество и культуру в целом от религиозного контроля и заинтересованности метафизическими вопросами. В противоположность этому секуляризм предполагает, что только наука может обеспечить истинное знание и что в мире важно только материальное. Такое отношение, с их точки зрения, опасно, поскольку часто становится новым взглядом на жизнь, который может заменить религию. Секулярные теологи боролись против такого секуляризма, заявляя, что он является отвержением истинной секулярности, о которой говорится в Библии. В то же время секулярное мировоззрение должно иметь место, поскольку основано на Писании. Таким образом они пытались вернуть Бога назад в мир. По словам У.Финнелла, одного из секулярных теологов, теология иситнной секулярности призывает человечество заменить “идолопоклоннический секуляризм на верящую секулярность”. С.Т. сделала попытку совместить трансцедентную сущность христианского Бога и потребность культуры в имманентности божества, однако эта попытка не увенчалась успехом. Уже во второй половине 1960-х ее идеи перестали быть хоть сколько-нибудь популярными, однако она расчистила путь для развития нового движения в теологии -- “теологии надежды” -- с ее ориентацией в будущее как попыткой выйти из тупика, в который попала С.Т.