С.А. Радионова

СИМВОЛ ВЕРЫ (слав. эквивалент лат. credo) -- (1) официально зафиксированная система основополагиющих догматов вероучения. Выступает, с одной стороны предметом веры, выводясь тем самым из сферы рациональной критики, с другой -- фундаментом рациональной теологии, составляя по отношению к последней исходную аксиоматическую систему. Дидактические толкования С.В. служат основой катехизисов и катехических поучений (исповеданий веры). Будучи лаконичной и архитектонически завершенной системой, С.В. может воспроизводиться в процедуре богослужения как в качестве индивидуальной молитвы, так и исполнения хором (например, “Верую” в контексте христианской литургии). В истории каждой конфессии могут быть выделены периоды семантического становления и официального конституирования С.В., а также -- как правило -- его последующие эволюционные трансформации. Так, общехристианский (Апостольский) С.В., первое упоминание о котором относится к концу 4 в. исходно -- местный крещальный С.В. Римской церкви -- состоит из 12 элементов (“членов”), создание каждого из которых связывается с именем одного из апостолов. Традиция такого истолкования заложена патристикой, в частности Руфином и Амвросием Медиоланским. Идея непосредственного апостольского авторства С.В. подвергнута критике Лоренцой Валлой и Эразмом Роттердамским и не считается канонической в классической теологии, однако содержание Апостольского С.В. трактуется как “апостольская керигма” (греч. kerigma -- возвещение). В содержание керигмы входят тезисы о троичности Бога, “богочеловеческой природе” Иисуса Христа, искуплении грехов (1--8), о роли крещения и церкви в спасении и достижении “вечной жизни” (8--12). Утвержден с последовательно расширительной редакцией Первым (Никейским, 321) и Вторым (Константинопольским, 381) Вселенскими Соборами (Никео-Цареградский С.В.). Константинопольским Вселенским Собором было принято также специальное постановление о “неизменности и неприкосновенности” догматов С.В. Однако, последующими Соборами в христианское вероучение все же были привнесены некоторые изменения (о двойственном богочеловеческом естестве Христа -- IV Вселенский Собор, о двух волях Христа -- VI, об иконопочитании -- VII). Православный С.В. существует в настоящее время в редакции, оформившейся к IV Вселенскому Собору; эта же редакция вошла во всеобщее употребление и в западно-христианской церкви после литургической реформы Карла Великого; однако католический С.В. претерпел и дальнейшие трансформации: включение в него формулы филиокве, тезис о чистилище, о непорочном зачатии Марии ее матерью Анной, о непогрешимости папы и некоторые другие. Тридентский Собор (1545--1563) признал Апостольский С.В. со всеми внесенными добавлениями основой катехического обучения. Известен также С.В. Св. Афанасия (Quinqunque), включающий в себя более 40 членов и центрирующий внимание на подробном толковании Троицы (упоминается в источниках, начиная с 7 в.; широкое распространение получает в эпоху Каролингов; с 13 в. в рамках схоластики получает равное интерпретационное значение с Апостольским и Никео‑цареградским С.В.). Протестантизм в силу снятия акцента с организационно-церковного аспекта религии не оформляется как фиксированная система догматов и базируется лишь на Библии (“Священное писание”), отвергая “богодухновенность” С.В. и патристики (“Священное Предание”). Это обстоятельство инспирирует оформление в рамках протестантизма мощной традиции истолкования Библии, породившей огромный массив герменевтической литературы: от работ Шлейермахера до этических и эстетических программ трактовки библейских сюжетов (либеральная теология), символической программы и программы демифологизации Библии (диалектическая теология), стратегий реинтерпретации и экзистенциализации библейских текстов (диалектическая теология, во многом изоморфная в этом плане католическому аджорнаменто). Исходная догматика как С.В. иудаизма оформляется после проведенных царем Иосией реформ (622 до н.э.) и выражена в Танахе, которому содержательно соответствует Ветхий Завет христианства; была трансформирована в течение как талмудического и раввинистического (предложенная Моисеем бей Маймоном -- “Маймонидом” -- замкнутая система из 13 догматов), так и -- особенно -- реформического этапа своего развития: переосмысление вечности, пришествия мессии, всеведущности Бога и т.п. С.В. мусульманства конституируется в рамках схоластического калама (арабский термин, означающий богословие и так же восходящий к идее письма как и русск. “Священное писание”). Восприняв некоторые исходные идеи, возникшие в 8 в. в контексте монотеизма мутазилитов, С.В. ислама окончательно оформился в редакции Ашари (конец 9 -- начало 10 в.); содержит основополагающий догмат о единстве Аллаха (112 сура Корана), о предопределении, о сотворенности (и, соответственно, конце) мира, о несотворенности Корана, Божьем посланничестве и пророческой миссии Мухаммеда, о страшном суде и др. В индуизме в качестве догматов приняты святость Вед, кармическое перевоплощение душ и др.