А.А. Грицанов, а.А. Старикевич

ГРИГОРЬЕВ Аполлон Александрович (1822--1864) -- русский мыслитель, литературный критик и поэт, ведущий идеолог почвенничества. Родился в Москве в семье чиновника. В 1842 закончил юридический факультет Московского университета. Работал в редакциях журналов “Москвитянин” (1850--1856), “Время” (1861--1863). В 1915--1916 вышло собрание сочинений Г. в 14 выпусках. В молодости испытал влияние Гегеля, увлекался масонством. Позже отошел от панлогизма Гегеля, стал сторонником идей Шеллинга, Карлейля, старших славянофилов, французского романтизма. Центральным звеном философских построений Г. было острое “чувство органической связи между явлениями жизни, чувство цельности и единства жизни”: “жизнь для меня есть нечто таинственное, то есть неисчерпаемое, необъятная ширь, в которой нередко исчезает, как волна в океане, логический вывод”. Такую жизнь, согласно Г., с помощью гегелевской логики не постичь, нужен другой метод. Его Г. находит у И.В.Киреевского (“цельное знание”) и Шеллинга (“интеллектуальная интуиция”); суть своего метода Г. видит в эстетическом (художественном) восприятии мира как наиболее полном его отражении и искусстве как технологии этого восприятия. Под влиянием идей Шеллинга Г. формулирует свою “органическую критику”, которая эволюционировала от критики чисто эстетической к критике исторической, усматривая в искусстве не простое “отражение” жизни, а “руководящий ее орган” (Э.Л.Радлов). Искусство, по мысли Г., суть подлинное творчество самой жизни, оно -- полнота жизни, конкретное единство реального (“аромат” жизни) и идеального (того, что познается наукой). Художественное восприятие, по Г., шире и полнее научного: “Как скоро знание вызреет до жизненной полноты, оно стремится принять художественные формы”. Органическая критика, согласно Г., -- это требование синтеза разумности (мысли) и души художника, требование полноты и цельности в познании жизни. Историософскую концепцию Г., которая легла в основу “почвенничества”, можно условно свести к следующим положениям: 1. История -- смена неповторимых, своеобразных “типических циклов” или “организмов” (эпох, культур, народов). По мнению Г., “каждый такой организм сам в себе замкнут, сам по себе необходим, сам по себе имеет полномочие жить по законам ему свойственным, а не обязан служить переходной формой для другого… Единство же между этими организмами, единство не измененное, никакому развитию не подлежащее, от начала одинаковое, есть правда души человеческой...”. 2. Самобытность народа суть производная от его “почвы”, которая выражает органическую цельность бытия. Для русских такой почвой является православие; оно формирует своеобразие народа, его быт (у Г. категория быта становится исторической, информационно очень емкой), придает людям силы. Философия Г. насыщена интуитивизмом, эстетизмом, чувством необходимости Абсолютного. По мысли Зеньковского, “Григорьев больше всего внес в русскую мысль не своим романтизмом, не преклонением перед искусством, а философией “почвенности”, исканием “непосредственности” через восстановление “органической цельности” в созерцании мира и в историческом творчестве”. (См. также: Жизнь, Философия жизни.)