- •А.А. Грицанов
- •Т.В. Щитцова
- •А.А. Грицанов
- •М.А. Можейко
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •О.А. Грицанов
- •В.Л. Абушенко
- •В.И. Овчаренко
- •Э.К. Дорошевич, в.Л. Абушенко
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •Т.Г. Румянцева
- •А.Н. Шуман
- •Д.В. Майборода
- •Е.В. Петушкова
- •В.Л. Абушенко
- •Е.В. Петушкова
- •А.Н. Шуман
- •Е.И. Янчук.
- •М.А.Можейко
- •Е.В. Петушкова
- •С.В. Воробьёва
- •А.А. Грицанов, а.И. Пигалев, а.И. Макаров
- •А.А. Грицанов
- •Т.Г. Румянцева
- •А.Н. Шуман
- •Т.Г. Румянцева
- •Д.В. Майборода, х.С. Гафаров
- •Х.С. Гафаров
- •Г.Я. Миненков
- •В.Л. Абушенко
- •В.Л. Абушенко
- •Н.Л. Кацук
- •В.Л. Абушенко
- •Т.Г. Румянцева
- •О. Сергий Лепин
- •С.С. Харин
- •С.С. Харин
- •Е.А. Угринович
- •Ю.В. Баранчик
- •М.А. Можейко
- •Е.П. Коротченко
- •С.В. Воробьёва
- •В.Л. Абушенко
- •В.Л. Абушенко
- •П.В. Терешкович
- •П.А. Водопьянов
- •В.И. Овчаренко
- •А.Ю. Бабайцев
- •М.А. Можейко
- •А.А. Грицанов
- •В.Л. Абушенко
- •Е.В. Петушкова
- •В.Л. Абушенко
- •И.А. Медведева
- •В.И. Овчаренко
- •В.И. Овчаренко
- •В.С. Тарасов
- •В.Л. Абушенко
- •В.Л. Абушенко
- •А.А. Грицанов
- •В.Л. Абушенко
- •В.Л. Абушенко
- •А.А. Грицанов, а.А. Старикевич
- •Д.К.Безнюк
- •Э.К. Дорошевич, в.Л. Абушенко
- •В.Л. Абушенко
- •А.Р. Усманова
- •В.И. Овчаренко
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •Д.В. Ермолович
- •С.А. Крупник
- •А.А. Грицанов
- •В.Н. Фурс
- •Г.П. Давидюк
- •В.Л. Абушенко
- •А.А. Грицанов
- •А.В. Филиппович, в.В. Мацкевич
- •А.А. Баканов, м.Г. Баканова
В.Л. Абушенко
ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО -- понятие ряда гуманитарных дисциплин, содержание которого охватывает целостную совокупность неполитических и неполитизированных духовных и экономических отношений в обществе. Г.О. -- область спонтанной самореализации людей (либо в ипостаси свободных индивидов, либо в виде добровольных их объединений в качестве граждан), защищенная соответствующими правовыми нормами от любых проявлений произвольной односторонней регламентации их деятельности со стороны государства и его органов. В русле современных трактовок обретение либеральных свобод возможно не в результате дистанцирования общества от государства (наподобие модели посткоммунистической России 1990-х), а путем конституирования надежных и легко доступных для людей каналов взаимодействия между ними: государство трансформируется в самую влиятельную и оперативную организацию по правам человека. По-видимому, впервые на европейских языках термин Г.О. был употреблен в 16 в. в одном из французских комментариев к “Политике” Аристотеля. Появление понятия Г.О. практически синхронно формированию оснований европейской политической науки обусловило его смысловую многовариантность: термин Г.О. -- продукт интеллектуальных усилий (зачастую противоречивых) главных фигур западной политической традиции. Постулированное Августином противоположение “града божьего” и “града земного” (двух видов человеческой общности) являло собой отражение идеи о существовании между людьми водораздела онтологически-мистического порядка. “Град земной” -- следствие первородного греха -- вместилище “граждан” “града божьего”, удостоившихся избирательной милости Бога. Г.О. или “град дьявола” обречен на гибель в результате пришествия божьего града. Символизировавшее в рамках схоластики идею приятия даже несправедливого общественного устройства учение о Г.О. трансформировалось у Гоббса в принцип социального идеала -- результата преодоления нечеловеческого первобытного “естественного состояния войны всех против всех”. (Руссо, правда, настаивал на том, что переход от дикого состояния к цивилизации, от “естественного состояния” к государственному устройству -- нельзя мыслить иначе, чем нисхождение.) Гегель видел в эпохе торжества Г.О. такое положение вещей, при котором люди благодаря участию государства собственным трудом приносят пользу себе и другим. Маркс, не избежавший соблазна осуждения государства-паразита эпохи Наполеона III во Франции, трактовал Парижскую Коммуну как восстание пролетариата от имени Г.О. против бюрократической государственной машины. (На немецком языке Г.О. допустимо переводить и как “общество буржуазии” с акцентом именно на этой характеристике.) 1970-е реабилитировали понятие Г.О. в ряде значимых течений европейского интеллектуализма. Понятие Г.О., концептуально значимое и для либералов, и для ортодоксальных марксистов, по-прежнему активно используется противниками инициируемого современными политическими элитами Европы процесса перманентного нивелирования социальных различий в обществе.