В.Л. Абушенко

ГРАНОВСКИЙ Тимофей Николаевич (1813--1855) -- русский историк, философ, общественный деятель. В 1832--1835 учился на юридическом факультете Петербургского университета, получил степень магистра. В 1836--1839 -- в Германии, в Берлинском университете слушал лекции Л. Ранке, Ф.К. Савиньи, К. Вердера, К. Риттера, Э. Ганса. Увлекся философией Гегеля, но воспринял прежде всего круг его идей по философии истории, которые критически переработал, обосновывая собственную систему взглядов. Г. входил в кружок Станкевича. В круг его общения входили также Чаадаев, Н.П. Огарев, Герцен. Стал известен своими публичными лекциями по истории, которые читал с 1843 по 1851. Являясь одним из идеологов западничества, Г. стремился занять компромиссную позицию в споре радикального и либерального направлений течения, но в 1846 все же произошел его идейный разрыв с Герценом. Незадолго до смерти был избран деканом историко-филологического факультета Московского университета. Специальных работ по философии не оставил. Интересовался, в основном, философией истории, основные положения которой изложил в теоретических введениях к читаемым курсам. При жизни печатался мало. В 1897 издано два тома его переписки, в 1905 -- два тома сочинений (однотомник выходил ранее). Историческое развитие, считал Г., задано бесконечным разумом, “развертывание” которого позволяет выделять исторические ступени социокультурного развития, реализующие все более и более принципы свободы. При этом исторический процесс субстратен и телесен. Историю можно рассматривать как правильно (закономерно и целесообразно) развивающийся организм, причины изменения которого лежат в нем самом. Случившееся, по Г., должно было случиться по внутреннему логическому закону. Конкретика истории поставляет лишь необходимый материал для осмысления идеи истории в философии истории. Только сознающий себя внутренний дух обладает полным и ясным уразумением истории. Г. считал основателем подлинной философии истории Шеллинга, а раскрытие ее проблематики связывал с именем Гегеля. Критически переработанную концепцию последнего, Г. дополнил ее идеей “органической жизни истории” Гумбольдта. Считал, что 18 в. дал всем народам место в истории (сделал их историческими народами), что каждый из них идет в историческом процессе туда, куда ведет его провидение. Исторический процесс пытался трактовать как диалектику необходимости и свободы. Разделял идею “старых” и “молодых” народов. Утверждал, что в бесконечной преемственности истории постоянно происходит смена “лидеров”, т.е. тех народов, которые, наследуя предшествующие достижения, способны внести новое начало в историческую жизнь. Восприятие “нового” является условием “удержания” “одряхлевших народов” в историческом процессе. Цель последнего -- утверждение такого общества, которое будет сообразно требованиям свободной личности.

В.Л. Абушенко

ГРАСИАН-И-МОРАЛЕС (Gracian) Бальтасар (1601--1658) -- испанский писатель. Послушник иезуитского ордена (1619). Преподает латинскую грамматику, “моральную теологию” и философию в различных иезуитских коллегиумах (1627--1636). Принят в орден в 1635. За образ мыслей незадолго до кончины был отправлен в ссылку (1657). Основные сочинения: “Герой” (моральный трактат, 1637); “Политик” (1640); “Остроумие” (1642); “Благоразумный” (1646); “Карманный оракул. Афоризмы, извлеченные из сочинений Лоренсо Грасиана инфансона” (1647: впоследствии выдержали 34 издания на французском языке; 21 -- на английском; 24 -- на итальянском; 6 -- на голландском; 5 -- на венгерском; 2 -- на польском; 9 -- на латинском; 37 -- на немецком, из них 14 в переводе Шопенгауэра); “Критикон” (1651, 1653, 1657 -- в трех томах, 23 переиздания); “Размышления о причастии” (1655) и др. Впервые выдвинул теорию остроумия, суть которого, по Г., состоит в “изящном сочетании, в гармоническом сопоставлении двух или трех далеких понятий, связанных единым актом разума”. По мнению Г., “разум без остроумия, без острых мыслей -- это солнце без света, без лучей”. Сфера остроумия оказывается в таком контексте шире слова, охватывая любые виды “изобретательности изощренного ума”. Усматривая в “натуре” (все данное человеку от рождения) и “культуре” (то, чему научается человек, формируя себя как личность) два стержня, на “коих красуются все достоинства”, Г. делает акцент на втором начале, на самотворении людей. В личности Г. ценит новаторство, самообладание, проницательность, возвышенный вкус, героизм, неравнодушие, скрытность (как целое -- “синдересис” -- “дар интуитивно верного решения”). Действовать не по норову, а по здравомыслию”, -- призывает Г. Интерпретируя жизнь как азартную игру, Г. обращает человека к “искусству” выбора верного хода: “не стать шестеркой”, “опытный игрок не сделает того хода, который ждет ... противник”, “играть пренебрежением”, “действовать скрытно”, “менять приемы”, и -- наконец -- “сам Господь щедро понтирует, но оставляет в резерве бесконечное количество карт” и т.п. При этом, по мысли Г., важно “не поддаваться первому впечатлению. Иные вступают с первым впечатлением в законный брак”, впечатления же “последующие для них -- любовницы, а так как вперед всегда выскочит ложь, то для правды уже нет места”. Системообразующие афоризмы Г. (немецкий философ-эрудит Х.Томазиус с огромным успехом читал в Лейпциге в 1687--1688 свой первый университетский курс лекций по морали, праву и воспитанию, основанный на идеях “Карманного оракула”) органично дополнились архитектоникой его романа “Критикон”, где сатирико-культурологическое начало выступало фоном для осмысления персонально антропологического.