Н.Л. Кацук

ГЕССЕН Сергей Иосифович (1887--1950) -- русский философ, педагог, правовед. Учился в Гейдельбергском (у Виндельбанда, Б. Ласка, М. Контора, Г. Еллинека) и во Фрейбургском (у Риккерта и И. Кона) университетах. В 1909 защитил докторскую диссертацию (“Об индивидуальной причинности”). По возвращению в Россию с 1910 по 1914 входил (вместе со Степуном, Яковенко -- с 1911, В.Е. Сеземаном -- с 1913), в редакцию журнала “Логос”. Регулярно выезжал по делам журнала в Германию, кроме того слушал курсы у Когена, Наторпа, Н.Гартмана, познакомился с М.Вебером. С 1914 по 1917 -- приват-доцент Петербургского университета (где среди его студентов был Гурвич). Поддерживал отношения с Петражицким и Кистяковским. С 1917 по 1921 заведует кафедрой педагогики на историко-филологическом факультете Томского университета. В 1921 вернулся в Петроград. Эмигрировал. Занимал кафедру педагогики в Русском высшем педагогическом институте в Праге. В 1931 Р.О. Якобсон привлек его к сотрудничеству в Славистском обществе, образовавшемся при Немецком университете в Праге, и Пражском лингвистическом кружке. С 1923 по 1929 -- один из руководителей журнала “Русская школа за рубежом”. С 1935 преподавал в Варшаве, принял польское гражданство. После войны -- профессор педагогики в университете Лодзи (ректор -- Котарбиньский). Архив и рукописи Г. (в том числе и две работы, излагавшие его собственную версию современного общества, и подробная разработка “Философии воспитания”) погибли во время Варшавского восстания. Основные опубликованные работы: ”Философия наказания” (“Логос”, 1912--1913); “Основы педагогики. Введение в прикладную философию” (1923); статья “Монизм и плюрализм в системе понятий” (1928), “Трагедия добродетели в “Братьях Карамазовых” Достоевского” (1928); “Проблема конституционного социализма” (“Современные записки”, 1924--1928) и др. Г. защищал принципы трансцендентализма, пытался соединить их с диалектическим методом, позволяющим принять “плюрализм в систематике понятий” (достаточную независимость различных “групп понятий”). Задача философии -- обнаружить за плюрализмом понятий скрытую в нем иерархию, позволяющую синтезировать монистическое и плюралистическое видение, придать понятиям конкретность. Такой синтез осуществим на основе “метода полноты”. Выявленная иерархия понятий дает картину “умаления конкретности”. Центральное понятие для Г. -- личность. Отсюда возникает проблема применения принципов трансцендентализма в сфере антропологии (а не только этики). Зеньковский указывает, что Г. дал наиболее удовлетворительное в неокантианстве решение этой проблемы. Своеобразие личности заключено в ее духовности, которая задает человеческую индивидуальность. Она обретается в работе над сверхличными задачами и соизмеряется сотворенным. Мир и личность не исчерпываются физической и психической действительностью. Есть еще и царство ценностей и смыслов (которое не трансцендентно, но трансцендентально). Есть ценности, содержащие цели в себе и в этом смысле абсолютные. Эти цели -- суть задачи, которые не могут быть разрешены ни в какой конкретной деятельности (не в силу их мнимости, а из-за их неисчерпаемости). Цели-задания (абсолютные ценности) просвечивают сквозь реализуемые цели -- данности (относительные ценности), задают полноту бытия личности, являясь ценностями культуры. Последняя есть деятельность, направленная на осуществление безусловных целей -- заданий. Их выявление -- задача философской рефлексии, реализуются же они в конкретных человеческих практиках через свое предварительное нормирование. Личность, таким образом, всегда созидается через приобщение к миру “сверхличных” ценностей культуры. “Созидание” личности полагает своим условием свободу. “Начало свободы” в человеке трансцендентально, вытекает из потенциально живущей в нем силы автономии духа, заставляет исходить из должного. Свободное действие предполагает свою безусловную новизну в силу своей проективности. Свобода не есть факт -- но цель, не данность -- но задание, хотя она, указывает Г., “не нарушает законов природы” (она не вне, а внутри). Механизмы реализации свободы задаются через этику и право, посредством которых осуществляется практическая волевая интуиция (“волезрение”). В этом ключе Г. специально анализируется проблема преступления как нарушения закона ответственным субъектом (формальный анализ) и как симптома дисгармонизации между законностью и жизнью (содержательный анализ). Г. приходит к выводу о том, что высшая мера наказания противоречит концепции правосудия, так как наказание перестает быть выражением справедливости, уничтожается (с уничтожением субъекта права) сама возможность реализации права. В этом же ключе дан и анализ этической проблематики романа Достоевского “Братья Карамазовы”, в котором все основные герои рассматриваются как носители разных стадий добродетели (как естественная основа нравственности, как объект размышления, как любовь -- “из-за ничего” -- и т.д.). Однако основное внимание Г. на протяжении всей его жизни было сосредоточено на исследовании процессов образования и воспитания, которые наряду с процессами созидания гражданственности (право и государственность) и цивилизации (хозяйство и техника) задают культуру общества. Образование -- область реализации дисциплины через свободу, а свободы -- через закон долга. Свобода здесь -- не выбор между наличными путями, а созидание нового пути, не существовавшего ранее даже в виде возможного выхода. Она -- основа взаимоотношений учителя и ученика. Она же требует акцента на методе и его самостоятельном применении (задача обучения -- овладение методом). За сказанным всегда должен быть план несказанного, подразумеваемого, в знании должно просвечивать другое знание. Реализация этих максим требует постоянной проблематизации обучения, созидания себя как нравственной, свободной и ответственной личности через приобщение к ценностям (целям -- заданиям) культуры как цели образования. Отсюда основополагающее убеждение Г. в том, что даже самые конкретные вопросы педагогики выводятся в последних своих основах из чисто философских проблем. И обратно -- самые отвлеченные философские вопросы имеют практическое значение и могут быть (через “метод полноты”) доведены до уровня реализации. Педагогика при этом понимается Г. двояко. С одной стороны, как практическая, а не теоретическая наука (направлена не на сущее, а на должное, не на бытие, а на установление правил и норм деятельности). С другой стороны, как прикладная философия. Как прикладную философию трактовал педагогику и Наторп, но он не выводил ее на уровень конкретной применимости (работа “Социальная педагогика”). Таким образом, Г. можно рассматривать как одного из основоположников философии (и социологии) образования.