А.А. Грицанов

ГОЛОСОВКЕР Яков Эммануилович (1890--1967) -- российский философ, культуролог, филолог. Учился на историко-филологическом факультете Киевского университета. Параллельно занимался философией (работы по Сафо и Риккерту). В 1913 издал сборник стихотворений “Сад души моей” (под псевдонимом). После окончания университета работал директором гимназии в Москве. Сотрудничал с Наркомпросом. В 1919--1920 -- в Крыму. В 1922--1923 -- в Германии, где слушал лекции филолога Виламовица-Милендорфа. После возвращения читал лекции (2-й МГУ, Высшие литературные курсы, Высший литературно-художественный институт) по античной культуре, занимался переводами (древнегреческих лириков, немецких романтиков, Ницше для издательства “Аcademia”), писал работы по философии, теории перевода, истории литературы и художественные произведения. В 1936--1939 -- в лагере в Воркуте, затем (1939--1942) -- в ссылке в г. Александрове. Все рукописи Г. погибли и были им частично восстановлены после возвращения из ссылки. В конце войны входил в Горацианский кружок (Б. Пастернак, А. Тарковский, И. Сельвинский и др.). В 1940-х -- 1950-х создал “Антологию античной лирики в русских переводах, начиная с 18 в.” (не опубликована). Опубликованные философские работы: статья “Поэтика и эстетика Гельдерлина” (1961), эссе “Достоевский и Кант” (1963), книга “Логика мифа” (1987). Основной философский труд -- “Имагинативный абсолют” (рукопись 1928--1936 не сохранилась, восстановлена -- последняя редакция -- 1961). Высший уровень мышления, согласно Г., -- имагинация (лат. imago -- образ) -- творческое воображение, порождение смыслообразов. Воображая, мы одновременно понимаем. Воображение абсолютно и предопределяет человеческое познание и творчество. Г. стремится к рациональному развенчанию “рацио”, избегая крайностей идеализма, мистицизма и т.д. Необходимость рождения имагинативного Абсолюта является в человеке одновременно голосом культуры и природы, ищущих взаимного соединения вне меня при неразрывности внутри меня. Культура и природа -- одно начало, осуществляемое через человека его духом, которому необходимо вернуть его место в единстве природы и культуры. Беспредпосылочный характер имагинативного Абсолюта трактуется Г. как его естественность и инстинктивность. В концепции Г. нет места трансценденции, на ее месте -- идея космического разума. (В этом отношении Г. развивал традиции русского космизма.) Человеку изначально присуще стремление к перманентному воспроизводству и созданию духовных ценностей (инстинкт культуры). Культура аккумулирует предикаты Бога: свободу, созидательность (творение -- творчество), бессмертность. Инстинкт культуры -- это скрывающийся под разными именами “дух” -- то, что пробуждает в человеке человечность. Он требует от человека стремления к постоянному, абсолютному, т.е. бессмертному. Бессмертие природы превращается в бессмертие культуры. Для культурных ценностей не существует закона естественной смерти. Самостоятельной жизнью имагинативной реальности является традиция, задающая бесконечность перспективы человеческому творчеству. Ограничение творчества и познания, блокирование воображения приводит к потере смыслов, абсолютов в культуре, превращая последнюю в механицизм цивилизации, обнажая низшие (вегетативные и сексуальные) инстинкты, выпячивая на первый план логичность рассудка, т.е. приводя к вакууму (пустоте) культуры. Наиболее полно имагинативный Абсолют выражается через философию, а наиболее полно воплощается в мифе. Познается он энигмативной (греч. enigma -- загадка) логикой и отображается в энигмативном знании (отгадывающем, схватывающем, порождающем, а не объясняющем). С этих позиций логика мифа предстает не как логика дискурсивного мышления, а как “логика алогии”, не признающая принципов последовательности, непротиворечивости, различения истины и заблуждения и т.д. (В мифе противоречия не нуждаются в разрешении, выход из дилеммы есть синтез). Это логика чудесного, которое укоренено в культуре не менее, чем действительное. Миф -- это структура, выдающая себя за аморфность. Она обнаруживается через имагинативный анализ его фабулы (“история” мифа), образов (“динамика” мифа) и смыслов (“диалектика” мифа). Отсюда авторская концепция “диалектической логики”, акцентирующаяся на вскрытии структур “постоянства-в-изменчивости” (природа) и “изменчивости-в-постоянстве” (культура) и их отношениях между собой. Г. формулирует основные законы -- энигмы такой логики: закон осуществленного противоречия, закон сложности простоты, закон “оксюморона” (контраста), закон диалектико-синтетического взаимоотношения, закон транссубъективной реальности смыслообраза, закон единства-в-многообразии, закон метаморфозы, закон амбивалентности. Верховный закон -- закон господствующей силы, изменчивости в постоянстве (энигма культуры вообще), вводящий представление об имагинативном Абсолюте. Новые прочтения (интерпретации) в культуре проявляют и дополняют заложенную в ней (прежде всего в мифе) структуру и оказываются метафорами ее предшествующего этапа. В своих анализах мифа и его роли в культуре Г. оказывается созвучным многим идеям Леви-Стросса, Башляра, Лосева и др. центральных фигур философии 20 в. Г. утверждал, что все его сочинения суть только отдельные моменты мифа его жизни.