№3 Бань бяо, бань гу, бань чжао ханьшу (історія першої династії хань), ххiii, огляд законів

«Ханьшу» («Історія першої династії Хань») написана сім'єю вчених-істориків: Бань Бяо, його сином Бань Гу (32-92 рр.) і дочкою Бань Чжао — в 58-75 рр. н.е. «Ханьшу» незначно поступається за своїми розмірами «Історичним запискам» — в ній 100 цзюанів (глав), але оскільки деякі глави складаються з двох або трьох частин, фактично кількість цзюанів в цій книзі дорівнює 120. Твір висвітлює в основному події епохи Хань (III ст. до н.е. — I ст. н.е.). Однак в деяких главах третього розділу («Огляду») виклад виходить за ці хронологічні рамки. Так, в главі ХХIII Бань Гу дає нарис розвитку законодавчих інститутів Стародавнього Ки- таю починаючи з міфічних часів.

1. Обликом своим человек подобен форме Неба и Земли³. Он хранит в себе природу Пяти Постоянств⁴. Его слух — чуткий, зрение — острое, ум — тонкий, душа — чистая. Он самый одухотворенный среди всех живых существ. Сила его ногтей и зубов недостаточна,чтобы снабдить его тем, что он любити желает; скорость его бега и ходьбы недостаточна,чтобы избежать опаснос- ти и беды; у него нет ни шерсти, ни перьев, чтобыпредохранить отхолода и жары. Поэтому ему приходится пользоватьсявещами, чтобы прокормить себя и полагаться на свой ум, а не доверяться физической силе. Вот почему человек самый достойный среди всех живых существ.

По этой причине, если у людей нет чувства гуманности и любви, то они не могут объединиться вместе; если же они не мо- гут объединиться вместе, то им не преодолеть вещей, а если они не преодолеют вещей, то средств пропитания у них окажется не- достаточно. В свою очередь, если люди объединяются вместе, но этого окажется недостаточно, чтобы обеспечить их необходи- мым, то появится желание бороться друг с другом за существование. Поэтому мудрецы глубокой Древности были первыми, кто с достоинствомявлял добродетельпочтительной уступчивости и всеобщей любви, а народ,радуясьвсем сердцем,следовал за ними. Следуя за ними, люди объединялись вместе, а мудрецы становились их вождями; люди подчинились им и устремились к ним, а мудрецы стали их правителями.

В главе «Великий закон» «Книги истории» говорится: «Сын Неба — это отец и мать народа, и поэтому он является прави- телем всей Поднебесной». Совершенномудрые, взяв это за образец для упорядочения имён, назвали правителей отцами и матеря- ми народа и ясно определили, что гуманность, любовь, мораль и уступчивость являются основой пути правителя. Любви необхо- дима почтительность и тогда она не проигрывает; мораль нуждается во внушающем страх величии и тогда она утверждается на- долго. Поэтому совершенномудрые определили правила этикета, чтобы уважалась почтительность, и установили наказания, что- бы проявить внушающее страх величие.

Поскольку сами совершенномудрые обладали просветлённой и мудрой природой,они непременно постигалижелания Неба и Земли.Определяя правила этикета,создавая поучительныенаставления, устанавливая законыи вводя наказания,они действова- ли,следуя чувствам народа, принимая Небо за образец и подражая Земле. Поэтому говорится,что «прежниеправители устанавли- вали правила поведения, «принимая просветлённость Неба за образец и следуя природе Земли». Они ввели «наказания и кары и устрашающие судебные разбирательства, подобные смерти и гибели от грома и молнии, ниспосылаемых Небом»; они проявляли

«ласковость и любовь, доброту и мягкость, подражая рождающим и взращивающимдействиям Неба»⁵.

В «Книге истории» сказано: «Небо награждает тех, кто соблюдает правила поведения и наказывает тех, кто совершает пре- ступления». Поэтому совершенномудрые, следуя наградам, ниспосылаемым Небом, установили пять видов правил поведения⁶, а следуя наказаниям, ниспосылаемым Небом, ввели пять видов наказаний. Для большого наказания использовались доспехи и ору- жие⁷; для следующего — топоры и секиры⁸; для среднего наказания применялись ножи и пилы⁹; для следующего — долота и све- рла¹⁰; а для легкого наказания использовались плети и палки. Тела преступников, подвёргнутых большому наказанию, выставля- лись для публичного обозрения в открытом поле, а подвёргнутых меньшему наказанию — на рынке или во дворе дворца¹¹.

Истоки всего этого очень древние, восходят ко времени Хуан-ди, когда произошло сражение при Чжолу для укрощения стихии огня¹² и Чжуань-сюя, когда произошла битва против Гун-гуна для укрощения стихии воды¹³. Время пребывания у власти Тана и Юя¹⁴ — это вершина совершенного управления, и всё же им пришлось отправить в ссылку Гун-гуна, изгнать Хуань-доу, заставить скрываться племена саньмяо и казнить Гуня¹⁵, и только после этого Поднебесная покорилась им.

В период правления династии Ся перед битвой в Гань была произнесена торжественная речь о проступках правителя Ху, а династии Иньи Чжоу покорили Поднебесную при помощи военной силы. Когда Поднебеснаябылауже покорена, то оружие было собрано и спрятано, а народу прививали культуру и мораль и всё же было учреждено ведомство Сыма и организованы шесть ар- мий¹⁶.

¹ И призывали его... — будучи чжухоу, Гунь должен был явиться по первому требованию ко двору Сына Неба.

² Уским клинком — клинком из царства У, славившегося своими мечами.

³ По представлениям древних китайцев Небо было круглым, а Земля — квадратной, и поэтому человек своей круглой головой и квадратными ступнями напо- минал их.

⁴ Пять моральных достоинств: гуманность, справедливость, соблюдение этикета, мудрость и верность.

⁵ Взятые во вторые кавычки части данной цитаты заимствованы Бань Гу из «Цзочжуань».

⁶ Нормы, определяющие поведение людей во время радостных и печальных событий, приёма гостей, празднеств и при решении различных проблем.

⁷ Доспехи и оружие — имеются в виду военные походы против мятежников.

⁸ Топоры и секиры — орудия смертной казни.

⁹ Ножи и пилы использовались для отрезания носа и конечностей.

¹⁰ Долота и свёрла — эти инструменты применялись для удаления коленных чашечек и клеймения.

¹¹ Трупы мелких чиновников и простолюдинов выставлялись на всеобщее обозрение на рынке, а сановников и аристократов — во дворе дворца правителя, ку- да имели доступ только представители тех же высших социальных прослоек.

¹² ...сражение при Чжолу — т.е. сражение правителя Хуан-ди (2698-2597 гг. до н.э.) с Чи-ю, в котором он разгромил и убил мятежного Чи-ю.

¹³ Т.е. битва мифического правителя Чжуань-сюя против Гун-гуна.

¹⁴ Тан и Юй — другие имена государей Яо и Шуня (сер. III тыс. до н.э.), ставших символом добродетельного правления.

¹⁵ Гун-гун, Хуань-доу и Гунь — мифические персонажи, наказанные за недобросовестное выполнение своих обязанностей; саньмяо — название племён, враж- довавших с Яо и Шунем.

¹⁶ Сыма ведал военными делами, однако здесь подразумевается использование его ведомства и «шести армий» для выполнения полицейских функций и по- ддержания правопорядка в стране.

Шунь учредил разные ведомства для управления страной. Гао Яо был назначен верховным судьей. Он получил этот пост потому, что инородческие племена беспокоили границы Китая, а в стране имелись разбойники и воры, бунтовщики и предатели. И всё же для наказаний не находилось применения...