21. Этика Аристотеля.

Систематиком античной этики выступает крупнейший мыслитель того времени Аристотель. Это плодовитый автор, написавший множество произведений, поистине энциклопедического ума. Само слово «этика» введено Аристотелем. Им написаны труды «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика».

Этика Аристотеля ставила цель -воспитывать в каждом человеке гражданина гос-ва.

Благо связано с целью, к кот.стремится ради неё самой. Высшее благо должно отвечать на значение – чел-к, оно заключ-ся в деят-ти души.

Добродетели – кач-ва личности, кот. занимают среднее положение между крайностями, пороками избытка и недостатка. (Мужество между чрезмерной отвагой и трусостью), (Щедрость между расточительством и скупостью).

Великодушие, правдивость, кротость, справедливость – самое важное, означает как законное и равномерное, делится на уравновешивающую и распределяющую.

Этич.идеал – жить в соответствии с тем, что есть, в чём мы всего сильнее и значительнее. Цель жизни – не наслаждение, а блаженство.

Эвдемонизм, этическое направление, считающее счастье, блаженство (греч. eudaimonía) высшей целью человеческой жизни; один из основных принципов древнегреческой этики, тесно связанный с сократовской идеей внутренней свободы личности, её независимости от внешнего мира.

22.Этика Эпикура.

Выдающимся нравственным учителем эллинистического периода (период гибели классического греческого полиса, где нравственные добродетели человека могли выражаться в гражданских доблестях и реализоваться в политической сфере) выступает Эпикур. Он считал себя философом самоучкой, в 32 года основал собственную школу, объединив вокруг себя друзей и единомышленников.

Главная этическая идея Эпикура – обоснование свободы как независимости от внешнего. Подлинное счастье человека, считает он, в атараксии – невозмутимости, безмятежности. Он исходит из того, что чувственные удовольствия и страдания показывают, к чему надо стремиться, а чего – избегать. Чувство приятного – критерий добродетельной жизни. Лучшее удовольствие – отсутствие страданий. Удовольствие ценно тогда, когда оно ведет к телесному здоровью и счастью, душевной безмятежности.

Эпикур ставит духовные удовольствия выше телесных и полагает, что огромную радость мы получаем от мыслей, обращенных к прошлому и будущему – от воспоминаний и надежд. К счастью ведет независимость. Этика Эпикура индивидуалистична. Хотя он совсем не отрицает такого межличностного блага, как дружба.

23.Общая характеристика эллинистической этики: основные направления и главные представители.

Эпоха эллинизма - период гибели классического греческого полиса, где нравственные добродетели человека могли выражаться в гражданских доблестях и реализоваться в политической сфере. Наступает время огромных военно-бюрократических монархий, в которых индивид отчужден от государства и в полной мере переживает это отчуждение, как потерю социальных ориентиров. Именно поэтому философы эпохи эллинизма обращают свой взор внутрь человеческой личности, в глубины духа, дабы там найти опору, свободу и покой, которые отсутствуют во внешнем мире. В это же время возрождается досократовский интерес к натурфилософии, но уже под другим углом: природа представляется как та основа, в законах которой коренится самодостаточность индивида, его независимость от разрушительных внешних сил.

Выдающимся нравственным учителем эллинистического периода выступает Эпикур. Одновременно с учением Эпикура возникает такое направление эллинистической мысли, как стоицизм. Он представлен именами Зенона и Хрисиппа. Стоики видят высший смысл человеческого существования в подчинении природе, в полном принятии мира. Этика стоиков – это этика сурового долга. Между добродетелью и пороком нет ступеней, переходных звеньев. Послабление. Жалость и уступчивость являются для них ничтожеством души. Человек либо добродетелен, либо порочен. Каким именно быть – вопрос личного выбора для каждого. Этика стоиков антиэвдемонистична: стремиться к счастью как таковому – не нравственно: чтобы быть счастливым, достаточно одной добродетели.