- •1.Этика как наука.
- •2.Этика и философия.
- •3.Этика и психология.
- •4.Этика и культура.
- •5.Мораль, нравственность как предмет этики.
- •6.Основные концепции происхождения морали.
- •7.Моральное измерение личности.
- •8.Моральное измерение общества.
- •9.Мораль и наука.
- •10.Мораль и искусство.
- •11.Мораль и право.
- •12.Мораль и политика.
- •13.Мораль и религия.
- •14.Мораль как историческое явление. Главные исторические типы морали.
- •15.Проблема прогресса морали. Критерий нравственного прогресса.
- •16.Общая характеристика античной этики.
- •17.Этические воззрения софистов.
- •18.Этика Сократа.
- •19.Сократические школы.
- •20.Этика Платона.
- •21. Этика Аристотеля.
- •22.Этика Эпикура.
- •23.Общая характеристика эллинистической этики: основные направления и главные представители.
- •24.Основы христианской этики.
- •25.Основы мусульманской этики.
- •26.Основы буддистской этики.
- •27.Основная проблематика средневековой этики.
- •28.Общая характеристика этики эпохи Возрождения.
- •29.Главные направления этики Нового времени.
- •30.Концепция «общественного договора». Главные представители и суть их этических взглядов.
- •31.Концепция «разумного эгоизма» о человеке и обществе.
- •32.Этика Канта.
- •33.Этика Милля.
- •34.Маркс о морали.
- •35.Этический рационализм: представители, суть этических учений.
- •37.Этический иррационализм: главные представители и суть их этических взглядов.
- •38. Ницше о морали.
- •39.З.Фрейд о морали.
- •40.А.Швейцер о культуре и этике.
- •41. Этические воззрения л.Толстого.
- •42.Высшее благо, благо, добро и зло.
- •43.Нравственная свобода и нравственный закон.
- •44.Добродетель как этическая категория.
- •45.Польза как этическое понятие.
- •46.Наслаждение (удовольствие) как этическое понятие.
- •47.Долг как этическая категория.
- •48.Любовь как нравственная ценность.
- •49.Дружба как нравственная ценность.
- •50.Счастье как этическая категория.
- •51.Этика и экономика.
- •52.Корпоративная этика. Социальное назначение, нормы и принципы.
- •53.Основные дилеммы экономической этики.
- •54.Основные дилеммы политической этики.
- •55.Основные дилеммы правовой этики.
- •56.Основы этики менеджмента.
31.Концепция «разумного эгоизма» о человеке и обществе.
Франсуа де Ларошфуко (1613—1680), знаменитый писатель-моралист, автор блестящих афоризмов, происходил из старинного феодального рода.
Ларошфуко понимал психологию человека материалистически, он не считал разум интуицией, данной богом, а идеи врожденными. Работа нашего мозга зависит от телесного состояния, ощущений, восприятий, от воздействия внешней среды, опыта: «Сила или слабость ума обусловливаются дурным или хорошим расположением органов тела». В себялюбии Ларошфуко, видел врожденный, первичный инстинкт человека, определяющий все остальные инстинкты. Себялюбие — основа всей деятельности человека: «Это любовь к себе и ко всему, что тебе полезно. Оно — во всех проявлениях жизни, при всех условиях, оно живет повсюду и во всем».
Таким образом, нравственность человека, по мысли Ларошфуко, — это утонченный эгоизм, разумно понятый интерес одного лица. Поведение человека в обществе оценивается категориями добродетели и порока, т. е. полезности или вредности для окружающих. В «естественном» же состоянии человеку одинаково свойственно и порочное, и добродетельное поведение. Вот почему эпиграфом для своей книги Ларошфуко выбрал афоризм: «Наши добродетели — не что иное, как переряженные пороки». В основе любого поступка человека есть доля эгоизма. Добродетельный поступок полезен и самому человеку, и его окружающим, поэтому человек, заинтересованный в том, чтобы поступать добродетельно, должен научиться обуздывать свое самолюбие. Отсюда роль разума в этической системе Ларошфуко: вслед за Декартом он призывает к контролю разума над страстями, к трезвому отношению к миру. «Необходимо познать свой ум, ценить его и пользоваться им в жизненных обстоятельствах».
Ларошфуко — писатель-классицист, хотя его мировоззрение отлично от взглядов и позиций других писателей «великого века». Он, рационалист, борется с ненавистным ему абсолютизмом с помощью рационалистических рассуждений; как философ, он исходит из одного основного принципа — теории себялюбия; как художник он прибегает к методу обобщения и типизации: в «Максимах» выражены обобщенные представления о человеке, его природе, месте в обществе. В поисках закономерного Ларошфуко отказывается от случайного в пользу всеобщего, абстрактного. В этом отношении он полностью разделяет основные принципы классицизма.
32.Этика Канта.
КАНТ, ИММАНУИЛ (1724–1804), выдающийся немецкий философ.
Мораль, по мнению Канта – область человеч.свободы должного в соответствии с нравственными законами, а нравств.закон – категорический императив.
Кант говорил, что две вещи наполняют душу удивлением, благоговением: звёздное небонадо мной и моральный закон со мной. Суть: «Поступать согласно только такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».
«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» - всегда нужно поступать так, чтобы твой поступок мог стать нравств.образцом для всех. Нельзя использовать др.людей как ср-во для достж-я собственных целей.
Кант считал, что в обществе люди должны действовать в соответствии с долгом. Человеку свойственны две привычки: 1)сдерживать себя и 2)притворяться. Человек сдержан относительно своих ошибок, слабостей. Притворяться – казаться иным, чтобы казаться лучше.
Лжец – трусливый чел-к, он просто не может ничего добиться иным путём. Смелый – любит правду, не боится ничего, это соответствует его натуре.
Конечное назначение человеческого рода состоит в наивысшем моральном совершенстве. Совершенсвование личности – следовать правилам категорического императива.