47.Долг как этическая категория.

Долг - нравственная задача, становящаяся внутри принимаемым моральным обязательством (в отличие от должного - области вообще всех требований).

Д. - важнейшая категория для определения сущности морального S. Кант основывал моральность только на Д. Основная проблема о Д. - природа Д. - есть проблема природы нравственной необходимости. Д. - то, что испытывается только ради самого себя, единство предмета и действия, лишенное всякого другого значения. [см. Отношения сущего и должного]

Содержание Д. всегда конкретно - выполнение простейших правил свовестного сущ. с ч. и Богом. Д. связан с действием. Д. - сознание своего отношения и ответственности к другому, отношение к другому через моральную ценность. Соловьев формулирует добродетель как долг ко всем.

Обществ. отношения нуждаются в Д. для существования. Соц. аспект Д. заставляет отличать его от обязанности (чисто формального выполнения). На основании этого различения Кант разделял мор. и легальное.

Д. является часто причиной мор. противоречий при мор. выборе. Выбор по долгу - ригоризм, по обстоятельствам - консеквенциальн.

Д – центр понятие деонтологии (напр в этике, считающее важнейшими категориями не добро и зло, а долг), характериз поступки, в кот сила морал принуждения берет вверх в конфликте с личными интересами.

48.Любовь как нравственная ценность.

Любовь – интимное, глубокое чувство, устремлённость на другую личность, человеческую общность, идею.

Любовь основана на открытии максимальной ценности другого конкретного чел-ка.

Любовь хар-ся высшими положительными эмоциональными духовными переживаниями. Её нельзя принудительно вызвать или преодолеть, она на пересечении биологического и духовного.

Любовь – наиболее сильное нравственное чувство, скрепляющее людей.

Различные виды проявления любви: любовь между близкими людьми, между мужчиной и женщиной, любовь к Богу, особенное чувство к природе и т. д.

49.Дружба как нравственная ценность.

Дружба – вид личностных отношений, характеризующийся взаимной привязанностью, общностью интересов, близостью моральных интересов.

Друзья нужны в силу 3 причин: 1.оказывать благодеяния; 2.для усиления и понимания; 3.в силу потребности человека в друге. Аристотель выделяет дружбу равных и неравных. Равная: 1. основывается на бескорыстном желании блага друзьям; 2.на выгоде и пользе; 3.на удовольствии.

Неравная: основана на добродетели.

50.Счастье как этическая категория.

Может быть рассмотрено психологически как ч-во (удачи...), но моральное понятие С. в его нормативно-оценочн. Оно рассматривается как ожидание, должное, форма идеала и оценка настоящего состояния. С. выражает представления ч. об идеале существования, тесно связано со смыслом жизни. Аристотель почти сводит с. к простому понятию о цели деятельности и мере нравственной его оценки. Счастье - высшая оценочная категория.

Основная мор. проблема: соотношение с. и добродетели. Может ли злодей быть счастлив? Сч. связано с благом и добродетелью через сферу нравственности и социума: с. есть полнота бытия, но такая полнота не может быть сознана во зле перед лицом совести и общества.

Содержательно с. очень зависит от эпохи.

3 представления о счастье:

1.обладание неким высшим благом или благами

Когда индивид эмоционально положительно оценивает себя, других людей, мир в целом, когда он постоянно переживает подъем, радость, удовлетворенность от реальных деяний и отношений, можно сказать, что он счастлив.

2 образ счастья связан с представлением об удаче, фортуне, счастливом стечении обстоятельств.

Есть 3-е очень важное понимании, когда под счастьем имеют в виду очень мощное, глубоко впечатляющие позитивные переживания, накладывающие отпечаток на всю последующую жизнь человека.