29.Главные направления этики Нового времени.

Является классической. Не ограничивается описанием и классификацией моральных явлений, а стремится проникнуть в их сущность и характериз. более менее ярко выраженным критическим отношением к действительности.

В противоположность ср.век. Новое время реабилитирует отдельного эмпирического индивида, обосновывает его суверенность как морального субъекта и утверждает его право на удовлетворение потребностей, и при этом ставит проблему объективности, всеобщности нравственности (каким образом она всеобща, будучи свойством отдельного индивида?).

Душа часто понимается как форма телесного. Однако благодаря интеллекту ч. способен как выражать свое телесное, так и возвышаться над ним и миром внешних предметов. Спиноза рассматривал не только S, но и O и ставит, вопрос о соотношении морального субъективного и морального объективного. Спиноза пытается соединить их посредством разума, однако основанного на опыте. Высшая моральная категория у С. - любовь, является интеллектуальной л-вью.

     Вся задача «этики» есть освобождение от страстей и достижение блаженства. Об этом же свидетельствует и предисловие к «Трактату об усовершенствовании разума», где Спиноза доказывает, что единственное настоящее благо есть познание, а освобождение от страстей состоит в чувстве соединения с природой. В этом предисловии поставлена задача:  как достигнуть соединения с природой. «Этика» дает ответ: интеллектуальная любовь к Богу есть следствие ясного познания.

Следует отметить, что для НВ разум выступает также как объединяющая людей сила. Природа разума у всех одна.

Английский рационализм полагал индивидуального ч. эгоистичным, а разумным его проявлением считал социальную действительность. Социум как уравнивающий и сглаживающий противоречия, социальная природа ч. есть т.о. источник морали. Бэкон, Гоббс, Локк искали обоснование морали в социальном. При этом Бэкон и Гоббс намеревались построить э. на законах науки. Отрицали абсолютный характер моральных суждений. На рациональных основаниях построена концепция государственного договора Локка. Локк пошел дальше и положил начало тадиции английского утилитаризма (Бентам, Милль) - теория полезности в этике. Основание утилитаризма, наиболее уязвимое в споре, - отождествление понятий добра и пользы.

Из признания приоритета разума во всех аспектах человеческого исходило Просвещение. Важным отличием этого рационализма была идея привития знаний и рационального образа действия как напрямую, так и посредством воспитаний и изменения в социальной среде > Просвещение.

Однако НВ характер. не только рационализмом. Указывалось, что подняться до уровня моральных требований рационализма ч. может только отказавшись от своей конкретности. Критика этического рационализма проведена в трудах А.Шефтсбери, Ф.Хатчесона. Другая английская традиция - Юм, А. Смит - постановила проблемы морального S и НРАВСТВЕННОГО ЧУВСТВА.

30.Концепция «общественного договора». Главные представители и суть их этических взглядов.

Люди изначально находятся в состоянии «войны всех против всех», и угроза взаимного истребления заставляет их заключать некий «общественный договор»: они организуют постоянно функционирующее государство и начинают соблюдать «золотое правило морали»: не делай того, чего не желаешь себе. Таким образом, естественная потребность выживания приводит к самоограничению исходного эгоизма, при котором каждый считает, что он имеет право на все. Взаимная ненависть и страх создают базу для относительного равновесия.

Общество, возникшее в результате всеобщего договора, вовсе не является счастливым царством гармонии и приязни. Договор насильно стягивает атомарных индивидов, влекущихся своими интересами в разные стороны. Установленный порядок является порядком силы, навязываемой большинству как бы извне, насилие и угнетение – его нормальное проявление. Но это единственный разумный путь, который выводит человечество из губительной изначальной вражды. Гоббс, представитель этой концепции, показывает, что предельное насилие индивидов по отношению друг к другу в какой-то момент должно вылиться в разумное соглашение. Именно разум выводит человека из дикого «естественного состояния».

Говоря о морали, Гоббс отмечает, что человек движим страстями. Эмоциональность, страстность, считает он, составляют индивидов неутомимо стремиться к собственной выгоде, богатству, славе, власти.