27.Основная проблематика средневековой этики.

В отличие от нравственности мораль свободно противопоставлялась миру личности, была корпоративной, часто сливалась с обычно-традиционными установлениями той или иной общности. Мор. в своем идеологическом осмыслении выступала как принцип божественного авторитета, как система заповедей, идущих от Б., Нравственной считалась такая деятельность ч., которая являлась служением Б. Понятие о месте ч. в мире и его предназначении, моральное воззрение на мир были целиком в русле религии.

Европейская средневековая этика – этика христианская.

Основные проблемы христианской этики:

- Бог как абсолютная цель;

- отношения Бога и ч.;

- проблема чел. индивидуальности, инд. отвественности и спасения (S морали);

- свобода чел. воли

- смысл и цель ч. жизни;

- выбор пути ч. по природе;

- проблема свободы и божественного предопределения.

Эти вопросы с различными подробностями и оттенками решались в патристике и схоластике, традиции исихазма и русского монашества, католической и протестанстской морали. Хр. этика оказала прямое или косвенное влияние на формирование большинства этических доктрин Европы и России.

28.Общая характеристика этики эпохи Возрождения.

Если в ср.века Бог центрировал идею мира, то в Возрождение - человек. Ч. становится O самосознания и моральной рефлексии. Ч. рассматривается как творческий, созидающий; мор. к-ва не приходят из трансцендентного и не предписаны, а выбираются ч-ком. Формируется новый идеал, на который ориентируется мысль: самоценная и самостоятельная творческая личность - принцип ГУМАНИЗМА. Переосмысливается понятие авторитета - не прямое повторение и комментарий (Библия), а творческое оригинальное переосмысление (открытие античности). Интерес привлекают гордость, честолюбие, тщеславие. При этом хотя ч. и ставят в центр Вселенной, все же его рассматривают как ее часть, как отражение В. в миниатюре (микрокосм). Появляются первые механические трактовки В. и такие же трактовки ч. тела. Постепенно формулируется понятие приоритета и всемогущества чел. разума. Построение новой науки, общества, воспитание... на разумных основаниях.

Ч. становится мерой морального начала. Интерес к чел. качествам и страстям (тщеславию, глупости...). Также обсуждется проблема авторитетов, моральных абсолютов. Большинство деятелей В. видели источник морали в природе ч., но по-разному толковали саму природу. Природа ч. реабилитируется как твердое основание морального опыта. Моральные суждения выводятся из морального опыта ч. и не сводятся к признанию норм, диктуемых моральным абсолютом. Т.о. возникает новая проблематика: морального опыта, мор. суждения и мор. сознания.

- М.Монтень. "Опыты" - настрой на эмпирическое познание и исследование человека (самого себя).

- Макиавелли - итальянский политический мыслитель, историк, писатель, поэт эпохи Возрождения. Происходил из старинной дворянской семьи. В юности освоил латинский язык и свободно читал древних авторов в оригинале; вместе с тем высоко ценил Данте, Петрарку и Боккаччо - ему был чужд педантизм гуманистов, их преклонение перед античностью.

Самое важное открытие Ренессанса - открытие человека. В области политики новое учение выразил именно Никколо Макиавелли. Он написал трактат "Государь". Для моралиста выше всего этика, для священника - религия, для государственного деятеля - интересы государства. "ЦЕЛЬ ОПРАВДЫВАЕТ СРЕДСТВА... Если безопасность государства зависит от предстоящего решения, не следует учитывать, справедливо оно или нет, гуманно или жестоко, благородно или постыдно. Добродетели государя - решительность, честолюбие, сила, удачливость, а не богобоязненность, порядочность и целомудрие. Макиавелли видит даже "величие" в изящных и великолепных преступлениях. Власть, считал Макиавелли, превыше всех социальных ценностей.