- •1.Статус и предназначение философии в жизни общества.
- •3Онтология как учения о бытии и его освещение в философии.
- •4 Бытие и материя. Эволюция представлений о материи.
- •5 Концепция пространства и времени
- •6 Природа как предмет философского и научного познания
- •7 Философия глобального эволюционизма. Движение и развитие
- •9 Диалектика и синергетика
- •11 Сознание как предмет философского осмысления.
- •12 Социальная философия и социально-гуманитарные науки в познании общества
- •13 Общество как развивающаяся система
- •14.Основные понятия и этапы развития философии истории
- •18. Философия культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры
- •19. Культура и духовная жизнь ощества
- •21.Наука как важнейшая форма познания в современном мире. Специфика научного познания
- •22.Наука в ее историческом развитии
- •23.Понятие научной рациональности. Классический, неклассический и постклассический типы научной рациональности
- •25.Структура и динамика научного познания
- •27.Факт как форма научного познания.
- •28.Понятие научной теории
- •29.Проблема и гипотеза как формы научного знания
- •30.Методологический инструментарий современной науки. Понятие метода и методологии
- •31.Объект и предмет исследования. Цель и задачи структуре научного исследования
- •33.Методы эмпирического исследования
- •36.Наука как система фундаментальных и прикладных исследований
- •38.Наука в системе социальных ценностей
- •41.Философия постмодернизма
- •8. Понимание диалектики в истории философии.
- •9. Диалектика и синергетика
- •20. Религия как форма духовного освоения реальности
- •26. Различие эмпирического и теоретического уровней
- •32. Структура, механизмы обоснования и критерии научного метода
- •35. Методологическое значение основных законов диалектики
- •37. Коммуникации в современной науке. Дискуссия и полемика
- •39. Понятие истины
- •42. Эпоха глобализма и сохранение белорусской культуры и государственности
18. Философия культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры
Термин «культура» латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы.
Впервые этот термин был применен римским оратором и философом Цицероном. Под культурой он понимал позитивное воздействие философии на ум человека.
В средние века культура — это богоподобие человека, самопознание, его служение Богу и самоукрощение.
В эпоху Возрождения под культурой стало пониматься соответствие человека высокому гуманистическому идеалу. Культурным считался универсально развитый человек, разумный и деятельный.
Просветители XVIII в. (Ф.Вольтер, Д.Дидро и др.) смотрели на культуру как на воплощение разумного. Соответственно, культурность нации
противопоставлялась ими варварскому состоянию народов, их дикости.
В то же историческое время появилась и пессимистическая трактовка культуры, критика ее негативных сторон и противопоставление культуры природе. Такую позицию исповедовал Ж.Ж.Руссо, считавший, что культура является источником несправедливости и зла в обществе. По его мнению, она разрушает нравственность людей и не делает их более богатыми и счастливыми.
В классической марксистской философии XIX в. понятие культуры стало употребляться для характеристики творческих сил человека и совокупных результатов его деятельности. В марксизме подчеркивалась идея обусловленности культуры конкретным способом материального производства, характером общественно-экономической формации и исторической эпохи.
Ф.Ницше доводил традицию критики культуры до предела и рассматривал ее лишь как средство для подавления и порабощения человека с помощью правовых и иных норм, предписаний и запретов. По мнению философа, это необходимо, поскольку человек есть существо природное и властолюбивое, антикультурное.
В XX в. имелись и иные представления о культуре. Так, в некоторых учениях
(Д.Белл, Р.Арон и др.) культура сводилась прежде всего к достижениям науки и техники, которые якобы способны обеспечить стремительный прорыв человечества в блестящее будущее.
Важнейшими подходами к определению культуры в философии являются материалистическая (деятельностная), игровая, психологическая (аксеологическая) и семиотическая концепции культуры. Материалистический (деятельностный) подход к культуре, разработан в марксистской и постмарксистской традициях. В нем культура определяется как система норм, ценностей и программ материальной и духовной деятельности. При этом конкретная деятельность определяет развитие представлений о ней, то есть практическая жизнь определяет культуру.
В игровой концепции, разработанной Й. Хейзингой, культура предстает как набор игр, посредством которых человек организует свой духовный мир. Мораль, религия, право и др. сферы человеческой жизнедеятельности рассматриваются как игры, осущетвляющиеся по своим особым правилам.
Психологическая концепция рассматривает культуру как индивидуальную форму духовной жизни конкретного человека (В. Дильтей) или общества (О. Шпенглер), выражающуюся в выработке ценностей.
Семиотический подход к культуре — способность культуры выступать в качестве механизма передачи опыта через определенный социокод, передача закрепленной знаками совокупности деятельностных схем, которые обеспечивают социальное наследование, которые передаются не по биологическим программам, а в процессе обучения.