- •1.Статус и предназначение философии в жизни общества.
- •3Онтология как учения о бытии и его освещение в философии.
- •4 Бытие и материя. Эволюция представлений о материи.
- •5 Концепция пространства и времени
- •6 Природа как предмет философского и научного познания
- •7 Философия глобального эволюционизма. Движение и развитие
- •9 Диалектика и синергетика
- •11 Сознание как предмет философского осмысления.
- •12 Социальная философия и социально-гуманитарные науки в познании общества
- •13 Общество как развивающаяся система
- •14.Основные понятия и этапы развития философии истории
- •18. Философия культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры
- •19. Культура и духовная жизнь ощества
- •21.Наука как важнейшая форма познания в современном мире. Специфика научного познания
- •22.Наука в ее историческом развитии
- •23.Понятие научной рациональности. Классический, неклассический и постклассический типы научной рациональности
- •25.Структура и динамика научного познания
- •27.Факт как форма научного познания.
- •28.Понятие научной теории
- •29.Проблема и гипотеза как формы научного знания
- •30.Методологический инструментарий современной науки. Понятие метода и методологии
- •31.Объект и предмет исследования. Цель и задачи структуре научного исследования
- •33.Методы эмпирического исследования
- •36.Наука как система фундаментальных и прикладных исследований
- •38.Наука в системе социальных ценностей
- •41.Философия постмодернизма
- •8. Понимание диалектики в истории философии.
- •9. Диалектика и синергетика
- •20. Религия как форма духовного освоения реальности
- •26. Различие эмпирического и теоретического уровней
- •32. Структура, механизмы обоснования и критерии научного метода
- •35. Методологическое значение основных законов диалектики
- •37. Коммуникации в современной науке. Дискуссия и полемика
- •39. Понятие истины
- •42. Эпоха глобализма и сохранение белорусской культуры и государственности
13 Общество как развивающаяся система
Общество - это живой подвижный социальный организм, испытывающий на себе воздействие как внутренних, так и внешних сил, результатом чего является постоянное изменение его структуры.
Современная наука стремится раскрыть особенности социальной динамики в терминах синергетики (науке о самоорганизующихся системах).
При исследовании проблем развития общества в современной философии широко используются такие термины, как функционирование, изменение, развитие, прогресс, регресс, факторы развития, эволюция, революция и др. Рассмотрим кратко содержание этих понятий.
Начнем с часто встречающегося понятия «изменение». Это самое широкое понятие, обозначающее переход в какое-то иное состояние. Простейшим процессом является функционирование общества - это его повседневная жизнедеятельность в рамках сложившихся структур и отношений.
Другим типом социальных процессов является развитие. Общим у функционирования и развития является то, что оба этих процесса основаны на изменениях, но особенностью развития является необратимый характер этих изменений.
Само же развитие может происходить в различных направлениях: прогрессивном и регрессивном. В самом общем виде понятие «прогресс» означает переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Противоположным прогрессу является понятие «регресс» - процесс сужения возможностей системы к саморазвитию; в отдельных случаях он может проявляться в упрощении и разрушении системы.
Многообразные способы описания развития социальных систем можно свести к трем основным подходам, в основе которых лежит различное понимание социального времени: один из них представляет развитие общества как линейный процесс, другой - как циклический, третий - как спиралевидный.
Линейная модель истории зародилась в ветхозаветном сознании, на базе которого сформировалась христианская историософия. Линейная перспектива исторического процесса проходит через все средневековье (где история ограничивается рамками: сотворение мира - конец света). Линейное развитие общества может происходить в двух направлениях— прогрессивном и регрессивном.
Циклическая модель исторического процесса возникла в древнеземледельческих цивилизациях, получив философскую интерпретацию в Древней Греции и Риме (Гераклит, Платон, Аристотель, стоики, Полибий). Идея цикличности применялась тогда в основном к смене форм правления. После краха античного мира, в эпоху средневековья, циклическое моделирование истории отходит на второй план, сменяясь линейной моделью, но вновь оживает в среде мыслителей Возрождения и их идейных преемников (Н. Макиавелли, Дж. Вико).
В циклической модели общественного развития периоды поступательного развития не отрицаются, а рассматриваются в более широком контексте - как фазы цикла, в котором на смену прогрессивному периоду приходят фазы застоя и упадка. Весь же путь развития общества представляет собой совокупность различных по величине замкнутых циклов, которые составляют один гигантский временной цикл. Образ времени здесь уже не стрела, а круг.
Спиралевидная модель истории. Ограниченность, присущую линейным и циклическим типам социального развития, преодолевает спиралевидная модель. О том, что общество развивается именно таким образом, писал Дж. Вико. По его мнению, все народы проходят три стадии развития: век Богов (детство), век Героев (юность), век Людей. Они составляют цикл развития, по завершении которого общество проходит те же стадии и в той же последовательности, но на более высоком уровне развития. Таким образом, общество развивается по спирали.