10. Идеи и достижения ф. И культуры эпохи Возрождения.

С 14в. в духовной и социально-экономической жизни Западной Европы происходят существенные изменения, знаменующие начало новой эпохи — эпохи Возрождения.

Ф. эпохи Возрождения отличают ярко выраженные антропоцентризм и гуманизм. Человек не только выступает в ней важнейшим объектом рассмотрения, но и оказывается центральной фигурой цепи космического бытия. Для гуманистической мысли Возрождения характерно рассмотрение человека именно в его земном предназначении. Гуманизм концентрирует внимание на внутреннем мире личности и через него по-новому трактует место человека во Вселенной, утверждает его права на счастье и гармоничное развитие.

У истоков итальянского гуманизма стояла фигура Данте Алигьери, сумевшего в «Божественной комедии» гениально выразить идеи о двойном предназначении человека, о самоценности его земной жизни и человеческом достоинстве.

Фундамент гуманизма эпохи Возрождения составили 3 принципа:

1. Учение о самодостаточной ценности человеческой жизни

2. Учение об абсолютной духовной свободе человека в его отношении к миру, познанию, творчеству, самому себе.

3. Натурализм как универсальный принцип объяснения человека, природной и социальной действительности.

Не отвергая полностью христианского учения, гуманистическая мысль рассматривает человека с точки зрения не грехопадения, а возможного его возвышения взамен дикого, варварского существования до истинно человеческого существования.

В сер.15в. в итальянском Возрождении начинается неоплатонический этап, кот. был вызван к жизни необходимостью выступить против схоластизированного Аристотеля и его томистской интерпретации. Ренессансный платонизм явился первой попыткой создания целостной философской системы, противостоящей церковной схоластике К.Медичи предложил новую в тенденции пантеистическую картину мира. Значительную роль в ее формировании сыграли М.Фичино и П.Мирандола. Центральная идея последнего из них — возвышение человека в силу его причастности ко всему земному и небесному. Мирандола — пантеист.

Ренессансный пантеизм был весьма своеобразным, сохранившим религиозную форму учением единстве мира, единстве духовного и материального, единстве противоположностей вообще.

Период формирования возрожденческой мысли завершает натурфилософский этап. Однако непосредственный предшественник натурфилософии — Н.Кузанский. Его книга «Об ученом незнании» содержит ряд важных идей: идея взаимосвязи всех природных явлений, идея о бесконечности вселенной, идея о человеке как микрокосме, а также принцип совпадения противоположностей.

Воздействие идей Кузанского испытал и Дж.Бруно. В разносторонней диалектике Бруно значимы мысли о всеобщей изменчивости, самодвижении природы, бесконечности, а также о совпадении противоположностей. Гл.положением его космологии было учение о бесконечности мира.

Поворот Ренессанса к человеку стал заметен и в области социально-политических теорий. Н.Макиавелли был первым, кто предложил рассматривать государство не через призму теологии, а на основе разума и опыта. Политическая Ф. Макиавелли носила эмпирический характер и пыталась указать средства для достижения намеченных целей независимо от того, хорошие они или плохие.

Эпоху Возрождения именуют эпохой «великих открытий». Н.Коперник создал гелиоцентрическую систему мира. Ее значение далеко выходило за пределы собственно астрономии, а также сыграла решающую роль в пересмотре философских представлений о мире. Несмотря на то, что идеи о бесконечности вселенной встречались в Ф. Возрождения и до Коперника, именно коперниканство открыло путь к новой космологии.

В Европейских странах эпоха Ренессанса была представлена философами и деятелями культуры, творчество которых тяготеет к идеям Нового времени. Э.Роттердамский решительно выступил против философской схоластики, противопоставляя ей в качестве образца знание того типа, к которому стремился Сократ.

Подлинным наследником эпохи Возрождения явился Г.Галилей. Природа для него — не собрание неких таинственных сил, а совокупность объективных законов, познаваемых с помощью эксперимента и математики. В противовес натурфилософским представлениям своих предшественников Галилей формулирует принципиальные положения нового естествознания, требующего сведения объективных свойств физических тел прежде всего к их пространственным признакам.

Т.о., опыт, пришедший в непримиримое противоречие с книжной мудростью, становится самой верной опорой ученого.