24.Белорусская философская мысль эпохи возрождения и реформации

Скорина, Будный, Полоцкий — в их философских взглядах отразился процесс формирования национального самосознания белорусов, становления и развития нашей культуры. В этот период — проблемы гуманизма, идеи материализма. По своему характеру философская мысль была антицерковной. Начинается процесс отделения философии от теологии.

Особенность белорусского гуманизма — его просветительский характер.

Реформация как теоретико-гуманистическое движение в теологической и церковной сфере оказало большое влияние на развитие социально-политической и духовной жизни ВКЛ 16-17 вв.

Культурный смысл реформации — способствовало развитию в стране книгопечатания, литературы и родного языка, науки, подорвало авторитет официальной теологии, дало право решать религиозные вопросы индивидуальному человеческому разуму. Авторитет веры вытесняется авторитетом разума. Этот перелом способствовал развитию светских знаний, науки и философии.

В философии пробуждается интерес к человеку, его внутреннему миру, интеллектуальным запросам, возникают идеи о высоком достоинстве человека (Гусовский, Скорина, Пышкевич, Будный, Волан).

Проявление гуманизма в духовной жизни того времени — формирование национального самосознания, развитие белорусского языка и литературы. Одна из центральных идей — единство славянских народов.

В мировоззрении Скорины, как и большинства гуманистов того времени, уживается рационализм с верой в Бога, Скорина высоко ценит разум: его увлечения естественными науками. Желая понять взаимоотношение человека с природой, а через них — и сущность самого человека.

Учение Скорины об обществе:. Он идеализирует раннее христианство с его требованиями равенства перед Богом.

Объясняя возникновение законов, Скорина делил их на «неписаные» и «писанные». По его мнению, люди сначала жили по «неписаным» законам справедливости и взаимоуважении. Т. е. Скорина приверженец идеи «естественного права». Каждый человек рождается свободным. Все появившиеся на свет люди равны между собой. Человек по своей природе справедлив, гуманен, поэтому легко поддаётся воспитанию.

Противоречия между этими представлениями и действительностью Скорина и др. объясняет «писаными» законами, которые пришли на смену «неписаным».Сущность этого учения — в договорном начале. Сначала люди жили хорошо по «неписаным» законам. Потом отдельные члены общества начинают злоупотреблять ими. Совершаются убийства (Каин), предательство. Чтобы оградить большую часть членов общества, были придуманы «писаные» законы.

С. Будный — обосновывал идею освобождения мысли человека из-под власти церковного авторитета. Реформация объявила, что религиозная истина заключена в Священном Писании, где каждый имеет право свободно ее отыскивать. Главное средство познания религиозной истины — внутреннее откровение, т. е. непосредственное соединение человека с Богом. Решающее средство достижения религиозной истины — человеческий разум.

К середине 69х гг Будный идеолог радикально-реформационного движения — антитринитаризма (это движение ставило под сомнение истинность догматической троицы). Антитринитаризм отвергает сверхъестественный характер рождения Христа, обосновывает принцип натуралистического истолкования явления природы, отвергает библейское бессмертие души и загробный мир.

Проблемное соотношение разума и веры у Будного: он не ограничивал разум и его познавательные способности божественной сферой. Человеческий разум должен решать не только божественные, но и человеческие, земные, светские проблемы. Истинность или ложность того или иного явления должна быть доказана, аргументирована: человек не должен замыкаться в сфере религии, а должен получать всестороннее и глубокое образование.

Полоцкий — признавал за наукой и философией право на самостоятельное существование. Познание мира начинается с чувственного восприятия, но основную роль играет разум. На ровне с разумом он признавал авторитет открытия. В целом Полоцкий разделил концепцию «двойственности истины», выступал пропагандистом советских знаний, науки, образования.