9. Общая характеристика и предмет ф. Средневековья. Фома Аквинский о проблеме соотношения веры и знания.

В европейской истории Средневековье хронологически охватывает 4-14вв. Однако в отличие от истории Средних веков, истоки средневековой Ф. усматриваются уже в дохристианском периоде. В данной связи средневековую Ф. условно можно разделить на 2 этапа:

- этап патристики (2-4вв.)

- этап схоластики (11-14вв.)

На первом этапе развертывается сложный процесс разработки и оформления христианской догматики и философии. Своей кульминации патристика достигает после признания христианства гос.религией Римской империи. В отличие от античной традиции, где требовалось познать истину, отцы церкви закрепили в догматах новую для своего времени идею откровения в Священном Писании. Понятая таким образом истина сама стремилась проникнуть в человека, овладеть им. Полагалось, что человек должен постичь истину не ради себя, а ради самой истины, поскольку источником ее был Бог.

Виднейший представитель патристики на латинском Западе — Аврелий Августин Его труды посвящены проблемам бытия и времени, движения истории и историч.прогресса, а также личности человека, его воли и разума перед лицом творца. Человеческая душа, по мнению Августина, не имеет ничего общего с материей, поскольку она сотворена Богом. Душа бессмертна, она — единственная носительница знания, которое исходит от Бога.

11век — начало рационализации западного богословия. Место сознательного, мистического познания постепенно занимает деятельность ума — схоластика. Видным представителем схоластики является Фома Аквинский, в сочинениях которого дана своеобразная энциклопедия средневековья.

Для схоластики как философской школы было характерно:

-сосредоточение внимания мыслителей на том, что представлялось им религиозной ортодоксией с целью обоснования ее правоты

-использование трудов Аристотеля как наиболее авторитетного античного автора

-выявление факта, что Аристотель и Платон придерживались различных взглядов по вопросу об универсалиях (общих понятиях) и постановка этого вопроса в качестве одной из гл.философских проблем

-переход от религиозной мистики к «диалектике» и силлогистическому методу в философских дискуссиях.

Своей осн.целью Аквинат ставил разработку догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Одним из первых он понял, что учение Платона об идеях, которого придерживались Августин и др.средневековые мыслители, вело к опасному противопоставлению духа и природы, порождая тем самым мысль о ненужности последней как таковой. Авторитету Платона Ф.Аквинский противопоставлял авторитет Аристотеля. При этом учение Аристотеля было преобразовано так, чтобы оно не вступало в противоречие с догмами христианства.

Ф.Аквинский разграничивал области Ф. и теологии. Предметом первой у него выступают «истины разума», второй — «истины откровения». Поскольку же конечным объектом и той и другой явл. Бог, то не может быть никакого противоречия между теологией и Ф.

Фома Аквинский — центральная фигура философии средневековья, создатель системы сосредоточившей в себе все достижения схоластики. Он выдвинул пять доказательств бытия Бога на основе ряда причинно-следственных зависимостей. Он приверженец установления гармонии веры и разума. Это основной принцип его философии, предполагавшей, что разум, рационально объясняя религиозные догматы, способен отклонить все возрождения против истин веры.

Аквинский полагал, что человеку для его спасения необходимо знать нечто ускользающее от разума, т.е. ему на помощь должно прийти божественное откровение. Тем не менее, Аквинский отвергал противоречие между откровением и верно действующим разумом, т.е. между теологией и философией.

Система взглядов Аквинского — результат теологической интерпретации учения Аристотеля, его приспособления к христианскому вероучению. Не исключение и социально-философские воззрения Аквинского, позаимствовавшего у Аристотеля идею о человеке как об общественном (политическом) существе. Столь же важную роль в социальной философии Фомы играет и другая аристотелева идея — о том, что государство как целое логически предшествует составляющим его индивидам. Причем, благо этого целого (государства) предпочтительнее блага любой его составной части.

По Аквинскому, все существующее пребывает в строгом иерархическом порядке. Человек, сотворенный Богом по собственному образу и подобию, находится в центре космоса на неподвижной Земле.

Центральное место в средневековой схоластике занимал спор об универсалиях. Этим термином обозначали наиболее общие понятия в философии средневековья. В споре сложились два основных направления — реализм и номинализм.

С попытками решения проблемы универсалий связаны три философских течения Средних веков: концептуализм —существование общего вне и внутри конкретной вещи; реализм — существование общего вне и до вещи; номинализм — существование общего после и вне вещи.

В период, когда философская мысль Средних веков еще претендовала на роль хранительницы античной традиции, реализм рассматривался как единственно правильный подход к познанию бытия.

На рубеже 13-15вв. в идеологии Средневековья наметился существенный поворот, который можно назвать кризисом религиозного рационализма. Эпоха поставила теоретическую задачу: сместить акцент в отношении общего и отдельного в пользу последнего, придав отдельному статус первичности. Номинализм предложил свою программу для культурного творчества на этой основе. Она предстала в форме противопоставления: абстрактное — конкретное с упором на конкретное.

Однако, как и следовало ожидать, официальная церковь приняла умеренный реализм Ф.Аквинского, который доказал, что общее, «универсалии», существуют до вещей как индивидуальные прообразы индивидуальных предметов в божественном разуме. Потом они сущ. в вещах и после них образуются в человеческом разуме.

Несмотря на схоластический характер большинства дискуссий, Средние века внесли значительный вклад в дальнейшее развитие философской мысли, разработав и существенно уточнив логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического и априорного. В последующем все это станет своеобразным фундаментом для формирования основ естественнонаучного и философского знания.