6. Атомистический материализм Левкиппа и Демокрита.

Кризис, вызванный апориями Зенона, был очень глубок; что бы его преодолеть, требовались какие–то особые новые идеи. Это удалось сделать древним атомистам, наиболее выдающимися из которых были Демокрит и Левкипп.

Беспредельное деление отрезка (пути) атомисты отрицали, предположив, что вещество, пространство, время в принципе нельзя делить бесконечно, ибо есть мельчайшие, далее неразделимые их фрагменты – атомы вещества, амеры (атомы пространства), хрононы (атомы времени). Стрела летит по определению, что движение есть преодоление определенного расстояния из опред. числа амеров за определенное время (число хрононов). Атомы неизменны, обладают абсолютными качествами: неделимостью и однородностью. По Демокриту, есть атомы и пустота. Атомы различаются формой, расположением, весом. Атомы движутся в различных направлениях. Земля, вода, воздух, огонь – первичные группировки атомов. Атомы создают в бесконечном пространстве бесконечное множество миров. Душа человека – из особых атомов (круглых, гладких, мельчайших, подвижных, т. е. из огня). В мире нет случайности, все происходит по необходимости (характер того же движения меняется благодаря толчку, т. е. подчиняется роковой необходимости.).

Итак, атомисты уменьшили до атомов парменидовское бытие, сохранив тем самым постоянство мира. А гераклитовские изменения связали с механическим движением атомов, их сочетанием друг с другом. Новые идеи содержали в себе достоинства старых и исправляли недостатки последних. К тому же, было обнаружено элементарное, атомарное, не нуждающееся в объяснении.

Наивным в идеях атомистов была неразвитость их воззрений. Они не могли теоретически обосновать атомарность в иррациональных цифрах, например (гипотенуза длиной в √2).

7. Основные проблемы философии Сократа и Платона.

Сократ во многом отличается от предыдущих философов – натурфилософов, которые стремились выстроить иерархию в мире событий, понять, например, как образовались небо и земля, звезды. Сократ хочет понять мир, двигаясь от событий к их смыслу, а не к другим событиям. Типично для него рассуждение о прекрасном (все прекрасные вещи имеют нечто общее – прекрасное как таковое, это их общая идея, эйдос).

Он заложил основы идеализма, утверждая, что существует родовое, общее, что можно обнаружить лишь умом, что объяснение мира событий надо начинать с родового. Главная идея – идея блага. Для Сократа нет ничего выше этического. Добродетель состоит в знании добра, ведь дурные поступки порождаются только незнанием и никто не бывает злым по доброй воле.

Как приобрести знание? Для этого С. разработал диалектику, состоящую из иронии и рождения мысли, родового понятия. Ирония в том, что обмен мнениями дает результат «Я знаю, что ничего не знаю». Но в конечном итоге обсуждение позволяет достичь новых мыслей.

Строение мира, физическая природа вещей непознаваемы; знать мы можем только себя самих. Высшая задача знания не теоретическая, а практическая – искусство жить. Знание есть мысль, понятие об общем. Раскрываются понятия через определения, а обобщаются через индукцию. Определению понятия предшествует беседа, в ходе которой собеседник рядом последовательных вопросов устраняет мнимое знание, а беспокойство, в которое при этом ввергается ум, побуждает мысль к поискам подлинной истины. Свои приемы Сократ сравнивал с искусством повивальной бабки, которая лишь помогает роженице в рождении ребенка (ученики сами открывают путь к познанию, учитель лишь указывает направление).

Платон стремится развить сократовские представления. Для каждой вещи фиксируется ее смысл, идея, которая для каждой вещи данного класса одна и та же и обозначается одним именем, общая сущность. Платон говорил о «стольности» столов, «лошадности» лошадей. Отдельные предметы возникают и разрушаются (люди рождаются и умирают), класс, род же – сохраняются. Каждая идея как бы первообраз (парадигма) для каждой вещи. А каждая вещь есть подобие этой идеи. Так, «сама справедливость» или идея справедливости есть первообраз все справедливых поступков. Каждая идея представляет собой в совершенстве то, к чему стремятся отдельные предметы. (сама красота есть совершенная красота, отдельные же предметы красивы лишь относительно, не могут быть совершенны в своей красоте).

Платон считает, что идеи объективны, существуют без человека, без сопричастности к ним вещей. Итак, П. признавал существование двух обособленных друг от друга миров: мира бытия и мира вечных, неизменных идей.

Космос, по Платону, – одаренное разумом живое существо. Структура мира такова: божественный разум создает из смеси идей и материи мировую душу, из нее – стихии: огонь, воздух, землю, из них же – мировое тело. Все происходящее, временное, равно как и само время, есть образ вечного, идей. Знание об идеях сохраняется в душе, как воспоминание об увиденном ею в потустороннем мире. На земле эти воспоминания забываются, но потом они оживают. Космос одушевлен, гармоничен, в нем на каждом шагу встречается бож. разум. Душа бессмертна т. к. существует до воплощения в тело, является простой не способной к распаду и в ней воплощена идея жизни.

Общество: люди поделены на 3 типа, зависемо от души: разумной, аффективной (эмоциональной) или вожделеющей (чувственной). Если душа разумна, то люди с такой душой привержены к правде, мудрости, умеренности и наз. философами, мудрецами – кандидатуры на роль правителей. Если преобладает аффективная часть души, то в людях много мужества, отваги, им быть воинами, стратегами. А обладатели вожделеющей души должны заниматься физическим трудом (крестьяне, ремесленники). Всем сословиям в идеальном государстве должна быть присуща мера.