- •1. Понятие мировоззрения, его содержание и исторические типы.
- •2. Роль философии в обществе, ее генезис и функции.
- •3. Предмет философии.
- •4. Взаимосвязь философии и науки.
- •5. Становление античной философии: основные школы и направления.
- •6. Атомистический материализм Левкиппа и Демокрита.
- •7. Основные проблемы философии Сократа и Платона.
- •8. Достижения философии Аристотеля.
- •9. Общая характеристика и предмет ф. Средневековья. Фома Аквинский о проблеме соотношения веры и знания.
- •10. Идеи и достижения ф. И культуры эпохи Возрождения.
- •11. Особенности философии и культуры Нового времени
- •12. Эмпиризм и рационализм в методологии и теории научного познания (ф.Бэкон, Дж.Локк, р.Декарт, б.Спиноза)
- •XviIв. Открывает период в развитии философии, который принято называть философией нв. Этот период связан с процессом разложения феодального общества.
- •17. Социальная философия к. Маркса. Материалистическое понимание истории
- •19. Характерные черты, особенности и основные течения современной западной философии (структурализм, герменевтика, философская антропология, постмодернизм)
- •Структурализм
- •Герменевтика
- •Постмодернизм
- •21.Современная Религиозная философия: персонализм, неотомизм.
- •22.Проблемы человеческой жизни в философии экзистенциализма
- •23.Философская и социально-политическая мысль беларуси в период просвещения
- •24.Белорусская философская мысль эпохи возрождения и реформации
- •25. Философия и развитие белорусского самосознания в XIX–XX вв. (к. Калиновский, ф. Богушевич, и. Абдиралович).
- •26. Общая характеристика и основные направления русской философии XIX–XX вв.
- •27. Религиозная философия XIX–XX веков (в. Соловьёв, н. Бердяев, п. А. Флоренский).
- •28. Руский космизм 19-20вв (Федоров, Соловьев, Циолковский, Вернадский).
- •29. Философская категория бытия, уровни бытия, их специфика и взаимосвязь.
- •30. Категория материи. Эволюция представлений о материи.
- •31. Проблема единства и многообразия мира: монизм, дуализм, плюрализм.
- •32. Пространство и время как формы материи.
- •33.Движение как способ существования материи
- •34.Исторические формы взаимодействия человека и природы
- •35.Диалектика как философская теория развития и метод философии
- •36.Основные принципы, законы и категории диалектики. Диалектика как логика мышления
- •37. Человек как основной предмет философии. Современные концепции происхождения человека.
- •38. Человек как единство природного и социального.
- •39. Проблема происхождения и сущности сознания. Понятие отражения и его эволюция.
- •40. Структура и функции сознания
- •41.Сознание и Самосознание. Функции самосознания.
- •42.Специфика познавательной деятельности человека и формы познания. Предмет и объект познания. Диалектика субъекта и объекта познания.
- •43.Структура познания: чувственная, рациональная и интуитивная стороны познания.
- •44.Проблема истины в познании. Истина и заблуждение, истина как процесс, истина как ценность.
- •45. Основные критерии истинности знания. Диалектика абсолютной и относительной истины.
- •46. Понятие науки и научного познания. Специфика научного познания. Наука в системе социальных ценностей.
- •47. Понятие метода и методологии.
- •49. Общество как развивающаяся система.
- •50. Основные сферы жизни общества и их взаимосвязь.
- •51. Политическая система общества, ее содержание и структура.
- •52. Структура и функции культуры.
- •53. Исторические типы культуры и закономерности ее развития.
- •54. Культура и цивилизация.
- •55. Основные тенденции современного социально-экономического и политического развития Беларуси.
- •56. Техника и ее роль в развитии общества.
- •57. Основные черты индустриального и постиндустриального общества.
- •58. Социальные и экологические последствия нтп и глобальные проблемы современности.
- •46Понятие науки и научного познания. Специфика научного познания. Наука в системе социальных ценностей.64-67
- •55Основные тенденции современного социально-экономического и политического развития Бел.73-74.
21.Современная Религиозная философия: персонализм, неотомизм.
Религиозная философия рассматривает все проблемы с учением о Боге как Совершенном бытии и Творце всей реальности. Большое внимание — проблема сочетания веры и разума, науки и религии, теологии и науки.
Центральное место — проблема человека. Как относится человек к Богу? Какова его миссия в истории, в чем смысл его бытия?
Персонализм. Творческую субъективность человека персоналисты объясняют только через причастность к Богу. Человек — всегда личность, сутью которой является душа. Душа, фокусирующая в себе космическую энергию, отличается самосознательностью и самонаправленностью. Люди живут, разобщено и впадают в крайность эгоизма. Другая крайность — коллективизм, в котором личность растворяется в классе; другой подход, позволяющий выявить истинную сущность человека. Путь к ней — через понимание себя как неповторимый уникальный субъект. Общество развивается через личность человека. Основная проблема персонализма — это вопрос свободы и нравственного воспитания человека. Его личность стремится к Богу. Правильное нравственное и религиозное воспитание ведут к обществу гармоничных личностей. Личность становится персоной в процессе активного диалога с другими людьми.
Неотомизм. Стремится к синтезу материализма и идеализма, к антропогенным учениям современности. Основная проблема — доказательство бытия Бога и понимание его места в мире бытия человека. Неотомисты создали новый образ человека, который творит культурный мир. Человек — основной элемент бытия, через него проходит истина, ведущая к высшему состоянию развития общества — «Граду Божьему» и имеющая глубинный смысл и познание. Общество может перейти к состоянию, не похожему на все известное, основанное на религиозно-нравственных ценностях. Представители, Э. Жильсон, Ж. Маритен, — представляют теологическую критику противоречий НТР, концепции единства науки и религии, усовершенствований модели мировоззрения П. де Шардена.
22.Проблемы человеческой жизни в философии экзистенциализма
Важное место в панораме философских течений XX столетия занимает экзистенциализм (от латинского existentia — существование). Это иррационалистическая философия, возникшая в русле стремления создать новое мировоззрение. Основной интерес рассматриваемого течения сосредоточен на конкретном человеке с его каждодневными заботами, печалями, горестями, переживаниями.
Родина экзистенциализма Германия и Франция.. На формирование концепции экзистенциализма оказали несомненное влияние идеи «Феноменологии духа» Гегеля, воззрения Ф. М. Достоевского, В. Дильтея, М. Вебера, М. Шелера.
С точки зрения экзистенциалистов предметом философии выступает бытие. По их мнению, доступ к бытию пролегает через наше существование. Оно не постигается с помощью рационального познания: его лишь можно пережить и описать таким, каким оно открывается нашему внутреннему чувству при этом переживании. Сказанное означает, что философию экзистенциализма интересует в первую очередь переживание человеческого существования. Постигая способ существования человеческой личности, мы постигаем тем самым экзистенцию-понятие одно из основных в экзистенциалистской философии. Впервые этот термин в указанном значении был употреблен Кьеркегором.
Признание человеком своего участия в бытии, осознание им своей конечности, хрупкости, ранимости связаны в экзистенциализме с ощущением тревоги и страха, ведь в них наиболее полно раскрывается человеческое существование. Понятие страха одно из важнейших в экзистенциализме. Оно характеризует наиболее глубокие переживания человека, связанные с осознанием сопоставления существования с несуществованием. Пребывая в состоянии страха, человек оказывается наедине со своим существованием и обнаруживает ничто.
Специфическим моментом экзистенциализма Ясперса прежде всего выступает его учение о «пограничных ситуациях». С его точки зрения, человеческое существование с наибольшей полнотой раскрывается именно в этих ситуациях, проявляющихся как наивысшие потрясения, вызванные чьей-либо болезнью, страданием, смертью, неискупимой виной и т. д. В «пограничных ситуациях» человек обнаруживает враждебность и жесткость окружающего мира и освобождается от всякого рода идеальных интересов и научных представлений о действительности, т. е. от «трансцендентального бытия-в-себе».
Иную трактовку бытия дает Сартр. Для него бытие распадается на две формы: «бытие-в-себе» и «бытие-для-себя». Первая форма охватывает мир вещей - неоформленный, грубый, независящий от человека, вторая — собственно человеческую реальность. Мир «бытия-в-себе» хаотичен, инертен, «массовиден», «непроницаем» для самого себя, для всякого сознания. Мир «бытия-для-себя», наоборот, внутренне противоречив, он существует лишь в качестве отрицания «бытия-в-себе». Его сущность — это сознание, которое само себя создает и непрерывно себя отрицает: в этом его противоречивость.
Важное место в экзистенциализме занимает иррационалистическое понимание свободы. С точки зрения Сартра, единственное подлинно философское определение свободы — это то, что она есть автономия выбора. Будучи свободным, человек ответственен за мир и за самого себя, и это способ его бытия.
Звездный час экзистенциализма пробил в 1940-60-х гг., когда он стал самым популярным течением общественной мысли в Западной Европе.