Filosofi

В ней по сути дела представлена диалектика Богопроявления, которая очень напоминает систему Гегеля, где идея воплощается в свое иное – природу, а затем возвращается к самой себе в качестве духа. Но она также соответствует представлению Соловьева об организме, свойства которого он приписывает и Богу, и обществу, и человеку, и природе. В соответствии с этим представлением организм – это, во-первых, все, что развивается, во-вторых, развивается целенаправленно, в-третьих, на всех этапах своего развития содержит в себе одинаковое количество одних и тех же элементов. При этом сами этапы различаются типом связи между элементами.

Первый этап характеризуется их аморфным единством, когда единство превалирует над их особенностями и даже подавляет их. На втором этапе элементы связаны формально, то есть их особенности превалируют над их единством. Наконец, на третьем этапе элементы объединяются на основе их особенностей, то есть органично, или, как говорит Соловьев, «они связаны между собою внутренне и свободно по особенности своего собственного назначения»112.

Сначала рассмотрим понятия, отражающие этапы Богопроявления, в таблице Соловьева в горизонтальной последовательности. Содержание понятия Бога как сущего соответствует содержанию первого этапа развития организма. В нем подавлено всякое различие. Оно существует лишь в возможности. А поскольку все, что существует, различается по признакам, Бог как сущее лишен каких бы то ни было признаков, в том числе и признака бытия. Он – чистый принцип единства.

Содержание понятия бытия Бога соответствует второму этапу развития организма. Вопреки установившейся в философии традиции отождествлять сущее и бытие, Соловьев проводит между ними различие. Сущее воспринимается им как носитель

112 Соловьев В.С. Соч. В 2 т. – Т. 1. – М., 1990, с. 143.

211

свойств, в том числе и свойства бытия, а бытие – как свойство или способ проявления сущего. Прежнее единство в бытии деформируется во множество. Как акт проявления сущего, бытие представляет собой именно расщепление единого. Ведь свойство, или проявление, предполагает не только себя, но и того, кто проявляется.

На этом, однако, процесс Богопроявления113 не заканчивается. На третьем этапе (как и на третьем этапе развития организма) бытие и сущее объединяются, порождая образ своего единства – идею, или сущность. Это возврат к единству, это его идеальное воплощение.

Способы Богопроявления (бытия) могут быть разными. И хотя Бог един, он, тем не менее, может выступать, в зависимости от этих способов, в разных аспектах. Если его проявление происходит в действии воли, он выступает как Дух, порождая в единстве с бытием идею Блага. Если его бытием является представление, он – Ум, а его идея – Истина. Наконец, если Бог проявляется в чувстве, он – Душа, а его идея – Красота.

Горизонтальные связи в таблице Соловьева показывают чисто логическую картину Богопроявления от «сущего» к «сущности» через «бытие». Вертикальные же дают картину временного (исторического) Боговоплощения и реализацию его идей через конкретные образы христианской Троицы. При этом логическая схема этого процесса остается той же самой: сущее, бытие, сущность.

Бог в качестве сущего есть Абсолют (Дух) – носитель Блага или само Благо. Актом его временного проявления (бытием) становится Логос (Ум), через который реализуется идея Истины. Вспомним, что по Библии Слово (др.греч. – «логос») было средством проявления Бога в своем творении, а Логос-Христос принес людям истину114. В роли сущности Бога выступает Идея (Душа), которая продуцирует идею Красоты. В какой-то момент своего творчества Соловьев отождествлял Душу с Духом Святым, хотя впоследствии отказался от этого.

113Необходимо помнить, что процесс этот – чисто логический, вневременно́й.

114См.: Ин. 1: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было

в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть.… И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины».

212

Описанные Соловьевым в таблице формы Богопроявления являются «идеальным множеством». Однако одной идеальной множественности для Бога недостаточно, так как Бог есть Любовь, а ее сущность состоит в отрицании себя ради другого, что представляется Соловьевым как становление себя в другом. «Другим» по отношению к Богу является создаваемый им реальный мир. Он возникает, благодаря заключенным в безусловном начале (Боге как «сущем») идеям, прямо отождествляемым Соловьевым с «идеями» Платона.

Они отпадают от Бога вместе с Душой (Душой мира), в которой содержатся как в божественной сущности, и обретают самостоятельное существование в виде «атомов» или «монад», которые Соловьев иногда называет «живыми существами». Изначально Душа мира играет функцию «реализации единства» этих существ, но по своей воле утвердив себя вне Бога, «отделив свой относительный центр бытия от Абсолюта», она теряет власть над реальным миром, полностью погружаясь в него. В результате мироздание распадается на множество конфликтующих элементов, порождая вражду и зло.

Однако зло нуждается в определенной организации. Поэтому в мире действуют и объединительные силы. Из космической материи, благодаря силе тяготения, возникают «великие космические тела», период образования которых составляет звездную, или астральную эпоху. В следующую за ней эпоху «эти тела становятся базисом для развития более сложных сил… и вместе с тем конкретно расчленяются на сложную и гармоническую систему тел, какова наша солнечная система». И, наконец, в третью эпоху в пределах такой системы появляется «обособившийся индивидуальный член ее (какова наша земля)», который становится основой органической жизни.

Когда на земле появляется человек, космоэволюционный процесс переходит в исторический. Как говорит Соловьев: «Космический процесс оканчивается рождением натурального человека, а за ним следует исторический процесс, подготовляющий рождение человека духовного». Из этой цитаты видно, что космогония Соловьева тесно связана с его учением о человеке.

Человек в его концепции занимает промежуточное положение между Богом и Космосом, который так же, как и Бог, есть аб-

213

солютное бытие, но только становящееся. Именно в человеке мировая Душа, определенным образом объединяющая мир, впервые после отпадения соединяется с Богом, а точнее, с божественным Логосом в сознании «как чистой форме всеединства».

Дело в том, что изначально в человеке было заключено всеединство, которое есть и в Боге. В силу этого человек «мог утверждать себя отдельно от Бога, вне Бога». Такое искушение приводит к тому, что человек отчуждает себя от Бога и теряет власть над природой, с которой жил одной жизнью, которую любил и понимал и потому управлял ею. Теряет потому, что его сознание, содержавшее в себе «всеобщую связь», утрачивает это содержание. Оно начинает искать его вне себя, иными словами оно начинает искать Бога. Происходит постепенное «одухотворение человека через внутреннее усвоение божественного начала», которое и «образует собственно исторический процесс».

Связь Души мира с Богом позволяет ей постепенно превратить человечество в единый организм, что происходит через взаимную любовь всех существ на земле. Абсолютная форма этого единства – София, «вечная божественная идея», идеальное человечество. Реализация этой идеи возможна не в индивидах, а в человечестве, как в действительном, хотя и собирательном организме.

Взгляды Соловьева эволюционировали в течение всей жизни

– от признания индивидуального человека безусловной и вечной сущностью не только в Боге, но и в самом себе, до убеждения в том, что субъектом исторического развития является человечество как целое, а отдельный человек – лишь носитель или ипостась чего-то высшего, трансцендентного. Этим высшим и трансцендентным, по-видимому, и является София, или идеальное человечество. «Человечество, – пишет Соловьев, – есть существо, становящееся абсолютным через всеобщий прогресс». И далее: «Человечество истинное, чистое и полное – есть высшая и всеобъемлющая форма и живая душа природы и вселенной, вечно соединенное и во временном процессе соединяющееся с Богом и соединяющее с Ним все, что есть».

Этот процесс сближения человечества как собирательного организма с «идеальным человечеством» или Софией, по Соловьеву, заканчивается образованием богочеловечества, то есть прак-

214

тически земным раем, где соединятся в органическом единстве божественное и человеческое, Абсолют становящийся с божественным Первоначалом.

Следуя своей логике «организма», философ показывает этот процесс как трехступенчатый, движущийся в направлении постижения человечеством идей «Блага», «Истины» и «Красоты», являющихся сущностями ипостасей Божественной Троицы, в соответствующих сферах своей жизнедеятельности. (См. схему 5.)

На первом (раннем) этапе своего развития человеческое общество имеет чисто экономический характер, то есть все его цели и интересы непосредственно связаны с материальным производством, со стремлением обеспечить себя самым необходимым для физического выживания. Даже искусство и наука еще не отделились от производства и носят исключительно утилитарный характер.

На втором этапе члены общества разделились в силу различия интересов и составляют чисто формальное объединение в рамках государства. Искусство и наука обрели самостоятельное независимое существование в виде изящного художества и отвлеченной философии.

На третьем этапе люди объединяются в духовном обществе, называемом Соловьевым церковью, на основе взаимной любви и стремления к единению с Богом. Сближению с Богом служит наука, становящаяся средством богопознания (теологией) и искусство, имеющее целью непосредственное видение божественного (мистика).

215

Движение к богочеловечеству Соловьев считал процессом объективным и необходимым, как и торжество добра над злом. По его мнению, победа добра обусловлена «всей бесконечностью своего положительного содержания» и не нуждается в свободе выбора, тогда как именно зло, отвергая нравственные принципы, заинтересовано в ней. Точно также и создание «богочеловечества» необходимо обусловлено бесконечной божественной любовью, выражающейся в стремлении к объединению Абсолюта с Космосом с целью спасения последнего.

Философия В. Соловьева оказала огромное влияние на творчество русских философов-идеалистов конца Х1Х – начала ХХ века. В русле его идей творили С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, В.В. Розанов, определенные тенденции его философских исканий

216

обнаруживаются в творчестве Н.А. Бердяева и Л. Шестова, приверженцем взглядов Владимира Соловьева был последний представитель дореволюционной русской философии А. Лосев.

Но наряду с идеализмом в России развивалось и материалистическое философское направление, к которому относились Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов и Д.И. Писарев. Наиболее крупной фигурой в этом ряду был Н.Г. Чернышевский (1828–

1889).

Чернышевский Н.Г. (1828–1889). Родился в г. Саратове в семье священника. После окончания духовной семинарии поступил на историко-филологическое отделение Петербургского университета. В 1855 году защитил магистерскую диссертацию по эстетике. Работал школьным учителем, затем в журналах «Отечественные записки» и «Современник». В 1862 году был арестован за революционную деятельность и приговорен к каторжным работам и бессрочной ссылке в Сибирь. В 1883 году переведен из Иркутска в Астрахань. Незадолго до смерти вернулся в Саратов.

Философские взгляды Чернышевского сложились под воздействием идей Гегеля и Фейербаха. Они изложены в его работе «Антропологический принцип в философии». В ней он объявляет себя сторонником материализма, утверждая, что последний основывается на открытых естественными науками истинах «посредством самого точного анализа фактов». Он также отстаивает принцип партийности в философии, считая, что авторы различных философских концепций создавали их, находясь «под сильнейшим влиянием того общественного положения, к которому принадлежали». Критикуя идеализм, Чернышевский настаивает на том, что его сторонники принадлежат к консервативным слоям общества, не заинтересованным в общественном прогрессе. И, наоборот, материализм, по его мнению, – идеология тех, кто стремится к изменению существующих порядков.

В учении о природе усилия Чернышевского сосредоточены на попытке объединить гегелевскую диалектику с материалистическими взглядами Фейербаха. Все, что существует, он считает «материей», с которой неразрывно связаны пространство и время. Природа, как чисто материальное целое, развивается в соответствии с законами диалектики. Движущей силой ее развития является противоречие между формой и содержанием, где первичным

217

является содержание, в своем развитии «взрывающее» форму. Так осуществляется переход от одной формы к другой, который выражает всеобщий закон развития мира – закон «вечной смены форм». Действие закона перехода количественных изменений в качественные Чернышевский показывает на примере различных процессов в физике, химии, психологии, в социальных явлениях, подчеркивая в последних роль революционных скачков.

Решающее значение в развитии и природы, и общества философ отводит закону единства и борьбы противоположностей. Он считает, что каждый процесс «стремится стать преобладающим, отчего различные процессы сталкиваются друг с другом, между ними возникает борьба».

Человек, с точки зрения Чернышевского, является частью природы, и «все явления человеческого организма есть частные случаи проявления законов природы». Однако это такая часть природы, которая все более удаляется от последней, борется с ней, переделывает ее, подчиняет себе.

Вучении о человеке Чернышевский проводит так называемый «антропологический принцип», который заключается в подходе к человеку как к единому существу, «имеющему только одну натуру». Нетрудно понять, что и здесь отстаивается материалистический подход, исключающий деление человека на тело и душу. Каждую сторону деятельности человека Чернышевский предлагает рассматривать как деятельность либо всего организма, либо как отправление какого-нибудь органа «в его связи со всем организмом». Он, правда, отмечает, что в человеке есть «два различные рода явлений: явления… материального порядка (человек ест, ходит) и явления… нравственного порядка (человек думает, чувствует, желает)». Но это вовсе не доказывает, что человек двойственен. Для наличия явлений нравственного порядка

внем совсем не нужна «вторая натура». Они (эти явления) «в принципе причинно обусловлены внешними обстоятельствами». В своей работе Чернышевский постоянно обращается к выводам естественных наук: физиологии, зоологии, медицине, – заявляя, что они «не допускают мысли о дуализме человека».

Вучении о познании философ также отталкивается от достижений естественных наук, заявляя, что в основе человеческого мышления лежит деятельность нервной системы. С другой сто-

218

роны, оно вызывается внешним воздействием материальных объектов. Проводя в теории познания диалектические принципы, Чернышевский говорит об относительности знаний, о конкретности истины, отстаивает конкретно-исторический подход к явлениям действительности и необходимость всестороннего рассмотрения исследуемых объектов. Критерием истины он считает практику, включая в нее, правда, и эксперимент, и материальную и умственную деятельность.

Общество Чернышевский рассматривает как единый, цельный сложный организм. Однако движущей силой общественного процесса считает то «материальные условия быта», то знание, «которому подчинены и политика, и промышленность, и все остальное в человеческой жизни». Человека он оценивает как «существо доброжелательное», но все же любящее себя «более всего на свете». А поскольку средств, предоставляемых природой для удовлетворения потребностей человека, для всех людей явно недостаточно, это порождает вражду между ними. С общего согласия для примирения интересов в обществе вводятся различные законы, регулирующие отношения между «частными людьми».

По мнению Чернышевского, в истории действуют такие же непреложные законы, как и в природе. Однако скорость закономерно совершающегося события и способ его свершения зависят от обстоятельств и, в первую очередь, от сильных личностей, которые, правда, без опоры на народные массы бессильны.

История человечества, по Чернышевскому, – это борьба классов. Российский пролетариат и крестьянство он рассматривал как один класс. Революцию он считал необходимой, но для России преждевременной. Народ к ней надо готовить путем политического просвещения. Целью революции является социализм. В России переход к социализму может произойти легче, чем в Западной Европе, которая, перейдя от общинного землевладения к частному, должна будет при социализме вновь вернуться к общинному. Ведь у нас частный сектор не развит, а потому его можно миновать. Социализм Чернышевский считал обществом демократическим и ратовал за «внедрение законности, справедливости и правосудия» и за «увеличение индивидуальной самостоятельности». Он считал, что при социализме будет возможно добиться «соответствия действительности интересам отдельных

219

индивидуумов».

Взгляды Чернышевского сыграли значительную роль в становлении философии народничества, политической деятельностью которого была окрашена история России последней четверти Х1Х века.

Литература

Учебники

Ильин В.В. История философии / Учебник для вузов. – СПб.:

Питер, 2003.

Философия / Учебник для вузов // Под ред. В.В. Миронова. –

М.: «Норма», 2009.

Философия / Учебник для вузов // Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. – М.: Академический Проект; Трикста,

2004.

Дополнительная литература

Зеньковский В.В. История русской философии. – Л., 1991. –

Т. 1–2.

Лосев А. Владимир Соловьев и его время. – М., 1990. Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1991. Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. – М., 1990. Чернышевский Н.Г. Избр. философ. соч. – М., 1950–1951. –

Т. 1–3.

Чернышевский Н.Г. Что делать? – М., 1987.

Часть 2

Вместо введения

220