2. Типология культур. Разнообразие культурных форм и сложное строение культуры.

Концепция Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби.

Типология культуры – от греч. “типос” (вид, форма) и “логос” (слово, учение, наука) – учение о видовых отличиях культур, основных типах мировой культуры.

В истории развития мировой культуры давно были замечены большие различия.

Зачастую, как, например, в концепции Шпенглера, они абсолютизировались, и тогда речь шла о различных типах культур, которые исторически не изменялись, а лишь сосуществовали рядом друг с другом, оставаясь не проницаемыми одна для другой.

В тоже время при осмыслении путей исторического развития Европы перед исследователями возникла проблема его соотнесения и сопоставления с историческим развитием других стран и культур, с которыми Европа соседствовала и взаимодействовала.

ТЕОРИЯ ЛОКАЛЬНЫХ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ.

Русский мыслитель Н. Я. Данилевский (1822-1885) в работе «Россия и Европа», вышедшей в 1869 году показал, что культура в том числе и европейская, явление естественно-историческое и проходит в своём развитии те же стадии, что и живой организм: детство, юность, зрелость и смерть. В своей теории культурно- исторической периодизации Данилевский описал 10 типов культур и показал направленность их эволюции от этнографического состояния к государственному, к цивилизации.

Н. Я. Данилевский выдвинул идею о существовании множества цивилизаций, каждая из их развивает свои собственные формы жизни, свои моральные и духовные ценности, а затем погибает вместе с ними.

Он разделил все народы на три основных класса:

1. позитивных творцов истории, создавших великие цивилизации или культурно-исторические типы;

2. негативных творцов, которые подобно гуннам, монголам, туркам, не создали великих цивилизаций;

3. народы, творческий дух которых по какой-то причине задерживается в своём развитии на ранней стадии, и потому они не могут стать ни созидательной, ни разрушительной силой в истории.

Всего философ насчитывает десять цивилизаций: египетская, индийская, иранская, греческая, римская, новосемитская (аравийская), романо-германская (европейская).

К этим он причисляет два «сомнительных” типа цивилизаций: американскую и перуанскую (индейскую), погибших насильственною смертью. Что касается групп Новой Америки (соврем. США), то он колебался, признать ли их особым культурно-историческим типом.

Культурологические концепции Шпенглера.

Освальд Шпенглер (1880-1936) – немецкий философ и историк культуры, автор сенсационного в своё время труда “Закат Европы” (2 т. 1921-1923 г.г.)

Культурологическая концепция Шпенглера строится на противопоставлении культуры и цивилизации.

Культура у Шпенглера – сложившийся в веках исторический индивидуум, историко-культурная целостность, сущность которой образует религия.

Термином цивилизация Шпенглер обозначает последнюю, неизбежную фазу всякой культуры. Цивилизация, обладая одними и теми же признаками во всех культурах, есть выражение отмирания целого как организма, затухание одушевляющей его культуры.

В своём труде Шпенглер рассматривает историю как чередование культур,

каждая из которых представляется им в виде некоего “организма”, спаянного внутренним единством и обособленного от других подобных ему “организмов”.

Существование общечеловеческой преемственности в культуре Шпенглер отрицает.

В истории человечества он выделяет 8 культур: античность и Западная Европа, арабская культура, Египет, Вавилон, Индия, Китай и культура Майя. В качестве новой культуры, по его мнению, грядёт русско-сибирская культура.

Умирая, каждая культура вырождается в цивилизацию, переходит от развития к застою, от души” к “интеллекту”.

История развития каждой культуры, полагает Шпенглер, сводится к прохождению тех стадий, которые в своём развитии проходит живой организм: детство, юность, зрелость, увядание. Закономерное наступление и чередование этих стадий делают периоды развития всех культур абсолютно тождественными, длительность стадий и срок существования самой культуры – отмеренными и нерушимыми.

Английский историк и социолог А. Д. Тойнби (1889-1975) также признавал циклический характер культурно-исторического процесса, но считал, что культура образует единое целое через своё приобщение к высшим духовным ценностям, что история совершается под знаком религиозных систем и культура предстаёт как творение Бога. Так, например, в основе культуры и цивилизации Востока лежит буддизм, Европы – христианство и т.д.

Арнольд Тойнби пытается выяснить смысл исторического процесса на основе осмысления большого фактического материала и приходит к выводу о многообразии форм социальной организации человечества. Исторический процесс во многом определяется географическими условиями, что и создаёт неповторимый облик каждой цивилизации (так называемые”региональные цивилизации”. Но не всем цивилизациям суждено пройти все фазы исторического существования (“возникновение”, “рост”, “надлом”, “упадок”, “разложение”), некоторые погибают, не успев расцвести, некоторые останавливаются в своём развитии на одной из фаз на очень длительный исторический период.

Т.е. он исходил из циклического характера развития культуры. Культура по Тойнби – творение бога. Любую картину, вошедшую в стадию цивилизации, можно спасти, усилив роль религии и церкви в обществе. Типы культур и цивилизаций разделяет по историческим типам религии. В основе культуры и цивилизации Востока лежит буддизм, Европы – христианство и т.д.

Концепция К. Ясперса

Оригинальную концепцию процесса общественного развития высказал К. Ясперс (1883-1969). В своей книге “Философская логика” он утверждает, что человечество имеет единый путь развития, что происхождение и развитие совершается по общим законам. К. Ясперс считал, что история имеет начало и конец, определяемые силой Провидения. Он был убеждён, что основой и смыслом истории является вера, но вера философская.

Особое внимание К. Ясперс уделяет “осевой эпохе” – времени между 19-18 веками до нашей эры, когда в Китае, Индии, Персии, Палестине и Древней Греции сформировались духовные движения современного типа. Это было время рождения мировых религий, сменивших язычество, время рождения философии, сменившей мифологию.

К. Ясперс ставит проблему общих духовных оснований человечества, которая неотделима от проблемы смысла истории. Силой способной объединить человечество, он считает философию, которая может предложить всеобщую и универсальную модель мира.

Характеризовать различия культур Древнего Востока и Древнего Запада, не противопоставляя, их друг другу, позволяет теория осевого времени, принадлежащая немецкому философу и культурологу К. Ясперсу.

Ось мировой истории, полагает Ясперс, следует отнести ко времени около 500 лет до н.э. Именно тогда произошел основной переворот (исторический), появился человек современного типа. Приходит конец мифологической эпохе, вырабатываются основные понятия и категории, которыми мы пользуемся, и сейчас, закладываются основы мировых религий. К доосевым культурам Древнего Востока относит культуры Месопотамии, Египта. К послеосевым культурам – Индии, Китая.

Теория культурных типов П. Сорокина?

Питирим Александрович Сорокин (1889–1968) – крупнейший ученый социолог 20 века. Творческую деятельность Сорокина делят на два периода – русский (с начала 10-х по 1922г.) и американский. К началу 60-х годов П. Сорокин уже около сорока лет был «американским социологом», прочно занимавшим одно из мест в первой «десятке» ведущих социологов мира.

В «Системе социологии» П.А. Сорокиным выдвигаются основные принципы, на базе которых он предлагал создать социологию. Он разработал структуру социологии, главные её направления и основные задачи каждого из них.

22 апреля 1922г. на диспуте тайным голосованием ученый Совет признал Сорокина заслуживающим степени доктора социологии. Он был первым в истории русской науки доктором социологии. К моменту защиты П. Сорокиным было опубликовано уже 126 работ. Многие из них были направлены против советской власти и марксистской теории.

В 1924г. Выходит его первая печатная книга «Листки из русского дневника», описывающая и анализирующая российские события 1917–1922гг. В 1925г. Выходит в свет его «Социология революции», в 1927г. «Социальная мобильность».

Питирим Сорокин занимался культурными мировоззренческими суперсис­темами, социокультурной динамикой. Культура, по Сорокину, – совокупность всего сотворенного или признанного определенным обществом на той или иной стадии его развития, в ходе которого общество создает различные культурные системы: познавательные, религиозные, этические, правовые и т.д., главным свойством которых является тенденция к объединению в систему высших рангов.

“Совокупность смыслов”, ценностей и норм в науке, в величайших философских, религиозных, этических или художественных смыслах образует, по Сорокину, идеологическое целое. Эта идеологическая система вполне осязаемо реализует себя в предметах материальной культуры, в поведении её носителей, агентов. Кроме обширных культурных систем существуют ещё более обширные системы, которые можно было бы назвать культурными суперсистемами Идеология любой из суперсистем, по мнению Сорокина, базируется на определённых конечных принципах, развитие, разработка и провозглашение которых в совокупности образуют идеологию суперсистемы. Отсюда следует, идеологии суперсистем – это самые обширные из идеологий, то их основные конечные принципы являются самыми обобщенными из истин, предложений или ценностей.Перед человечеством встал вопрос: “Какова природа истинной и конечной ценностей?” На этот вопрос давалось три ответа.

Первый ответ: Конечная истинная ценность чувственна. Кроме неё нет других реальностей и не существует внечувственных ценностей. Из этой посылки развилась огромная суперсистема, называемая сенситивной.

Второй ответ: Конечной истинной целью является сверхчувственный и сверхразумный бог (Брахма, Дао и т.д.). Чувственные или какие-либо другие реальности или ценности являются либо миражами, либо тенеподобными псевдореальностями. Такая основная посылка и соответствующая ей культурная система называется идеационной.

Третий ответ заключается в том, что конечная истинная ценность – это Многоликая Бесконечность. Это типично мистическая концепция конечной истины, реальности и ценности (и основанная на ней соответствующая суперсистема) называется идеалистической (или интегральной).

Так, по мнению П. Сорокина, в Средневековой культуре Европы с 11 до конца 12 веков обнаруживаем господство идеационной суперсистемы. Её важнейшим положением был христианский символ веры.

Что касается общеевропейской культуры 16-20 веков, в этот период в ней господствует скорее сенситивная суперсистема. Если взять греческую культуру 5 века до н.э. или Европейскую культуру 13 века, то в них господствовала идеалистическая культурная суперсистема.

Типология по коммуникационным основаниям.Ю. Лотман выделяет «письменный», «книжный», «экранный» тип культуры.

В настоящее время значительное влияние на типология культуры оказывают «новейшие информационные технологии»

Дихотомия «Восток - Запад».

Дихотомия ( в пер. с греч. «сечение на две части») - последовательное деление целого на две части, затем каждой части на две и т.д. В культурологии это понятие употребляется для обозначения деления культуры на две части - материальную и духовную. Парная категория «Восток - Запад» выражает дихотомию поляризованного целого всемирной культуры человечества, поэтому она одновременно характеризует и амбивалентное (в пер. с лат. двойственный; отличающийся одновременным проявлением двух противоположных реакций.) единство культуры человечества, и разделенность на принципиально отличные друг от друга, а во многом и противоположные модели культурной идентичности. Запад и Восток взаимно полагают друг друга и в то же время исключают; они воплощают собой дополнительность и антиномичность полярных начал; диалектику единства и множественности культуры как сложного целого.