4. Средневековая культура

Средневековая культура Западной Европы

Средние века в истории Западной Европы обычно делят на следующие этапы:

• ранний (V — IX века);

• зрелый или классический (X — XIII века);

• поздний (XIV — XVI века). С точки зрения социально-экономических отношений этот период соответствует феода­лизму.

До недавнего времени эпоха Средневековья нередко воспри­нималась как нечто темное и мрачное, наполненное насилием и жестокостями, кровавыми войнами и страстями. Она ассоции­ровалась с некой дикостью и отсталостью, застоем или прова­лом в истории, с полным отсутствием чего-либо светлого и ра­достного. Причем созданию образа "темного Средневековья" во многом способствовали представители как данной эпохи, так и эпохи Возрождения.

Возникновение нового, западного мира было обусловлено:

• распадом Западной Римской империи (V век);

• Великим переселением народов, или нашествием варварских племен — готов, франков, алеманнов и т. д.

С IV — IX веков произошел переход от "римского мира" к "христианскому миру", вместе с которым возникла Западная Европа.

Западный, "христианский мир" появился на свет в процессе слияния римского и варварского миров, хотя он и сопровождался серьезными издержками — разрушениями, насилием и жестоко­стью, утратой многих важных достижений античной культуры и цивилизации.

В социальном развитии главным положительным изменением стало упразднение рабства, благодаря чему было ликвидировано противоестественное положение, когда огромная часть людей юридически и фактически исключалась из категории людей.

Средневековье открыло простор для широкого применения машин и технических изобретений. Это стало прямым следствием отмены рабства. Уже в VI веке начинает использоваться энергия воды благодаря применению водяного колеса, а в XII веке появ­ляется ветряная мельница, использующая энергию ветра.

Христианство как фундамент всего уклада средневековой жизни

Христианство, провозглашая безусловный примат духовного над телесным, делая акцент на внутреннем мире человека, мно­гое сделало для формирования глубокой духовности человека, его нравственного возвышения.

Основными нравственными ценностями христианства явля­ются Вера, Надежда и Любовь. Они тесно связаны между собой и переходят одна в другую. Однако главной среди них выступает Любовь, которая означает, прежде всего духовную связь и любовь к Богу и которая противостоит физической и плотской любви, объявляемой греховной и низменной. В то же время христиан­ская любовь распространяется на всех "ближних", включая тех, которые не только не отвечают взаимностью, но и проявляют ненависть и враждебность. Христос настоятельно призывает: "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и гоня­щих вас".

Любовь к Богу делает веру в Него естественной, легкой и про­стой, не требующей каких-либо усилий. Вера означает особое состояние духа, которое не требует никаких доказательств, аргу­ментов или фактов. Такая вера в свою очередь легко и естественно переходит в любовь к Богу. Надежда в христианстве оз­начает идею спасения.

Спасения удостоятся те, кто строго следует заповедям Хри­ста. В числе заповедей — подавление гордыни и алчности, яв­ляющихся главными источниками зла, покаяние в содеянных грехах, смирение, терпение, непротивление злу, требования не убивать, не брать чужого, не прелюбодействовать, почитать ро­дителей, и многие другие нравственные нормы и законы, со­блюдение которых дает надежду на спасение от мук ада.

Одна из важных черт средневековой культуры состоит как раз н возникновении в ней вполне определенных субкультур, вызван­ных строгим делением общества на три сословия:

- духовенство;

- феодальную аристократию;

- третье сословие.

Духовенство считалось высшим сословием, оно подразделялось на белое — священство — и черное монашество. В его ведении находились "дела небесные", забота о вере и духовной жизни. Именно оно, в особенности монашество, с наибольшей полнотой воплощало христианские идеалы и ценности. Однако и оно было далеким от единства, о чем свидетельствуют расхож­дения в понимании христианства между существовавшими в монашестве орденами.

Бенедикт Нурсийский — основатель Бенедиктинского ордена — выступал против крайностей отшельничества, воздержания и аскетизма, вполне терпимо относился к собственности и богат­ству, высоко ценил физический труд, особенно земледелие и садоводство, считая, что монашеская община должна не только полностью обеспечивать себя всем необходимым, но и помогать в этом всей округе, показывая пример деятельного христианско­го милосердия. Некоторые общины данного ордена весьма вы­соко ценили образованность, поощряли не только физический, но и умственный труд, в частности освоение агрономических и медицинских знаний.

Напротив, Франциск Ассизский — основатель Францискан­ского ордена, ордена нищенствующих монахов — призывал к крайнему аскетизму, проповедовал полную, святую бедность, ибо владение каким-либо имуществом требует его защиты, то есть применения силы, а это противоречит нравственным прин­ципам христианства. Он видел идеал полной бедности и безза­ботности в жизни птиц.

Вторым по значению слоем была аристократия, выступавшая главным образом в форме рыцарства. В ведении аристократии находились "дела земные", и прежде всего государственные задачи по сохранению и упрочнению мира, защите народа от при­теснений, поддержанию веры и Церкви и т. д.

Подобно монашеским, в средние века существовали рыцарские ордена. Одной из главных задач, стоявших перед ними, была борьба за веру, которая не раз принимала форму кресто­вых походов. Рыцари несли и другие обязанности, в той или иной мере связанные с верой.

Однако значительная часть рыцарских идеалов, норм и цен­ностей имела светский характер. Для рыцаря обязательными считались такие достоинства, как сила, смелость, щедрость и благородство. Он должен был стремиться к славе, совершая ради этого ратные подвиги или добиваясь успеха на рыцарских тур­нирах. От него требовалась также внешняя физическая красота, что расходилось с христианским пренебрежением к телу. Глав­ными рыцарскими добродетелями были честь, верность долгу и благородная любовь к Прекрасной Даме.

Низший слой средневекового общества составляло третье сословие, куда входили крестьяне, ремесленники, торговая и ростовщическая буржуазия. Культура данного сословия также обладала неповторимым своеобразием, резко отличавшим ее от культуры высших сословий. Именно в ней дольше всего сохра­нялись элементы варварского язычества и идолопоклонства.

Простые люди были не слишком щепетильны в соблюдении строгих христианских рамок, довольно часто смешивали "боже­ственное" с "человеческим". Они умели искренне и беззаботно радоваться и веселиться, отдаваясь этому всей своей душой и телом. Простой народ создал особую смеховую культуру, свое­образие которой по-особому ярко проявлялось во время народ­ных праздников и карнавалов, когда бурлящие потоки всеобще­го веселья, шутки и игры, взрывы смеха не оставляют места для чего-то официального, серьезного и высокого.

Наряду с религией в средние века существовали и развивались другие области духовной культуры, включая философию и нау­ку. Высшей средневековой наукой была теология, или богосло­вие. Именно богословие обладало истиной, которая покоилась на Божественном Откровении.

Философия объявлялась служанкой богословия. Но даже в этих условиях философская мысль продвигалась вперед. В ее разви­тии можно выделить две тенденции.

Первая стремилась максимально сблизить и даже растворить философию в теологии. Такая философия получила наименова­ние схоластики, поскольку основной ее задачей были не поиск и приращение нового знания, но "школьное" освоение уже на­копленного. Однако и такой подход приносил ощутимую пользу: благодаря ему сохранялось наследие античных мыслителей, он способствовал совершенствованию и углублению логического мышления. Сама теология при этом становится все более ра­циональной: она не довольствовалась простой верой в догматы религии, но стремилась их логически обосновать и доказать. Одним из главных представителей данной тенденции был доми­никанец Фома Аквинский (XIII век), который разработал хри­стианскую концепцию философии Аристотеля, сформулировал пять доказательств бытия Бога.

Вторая тенденция, напротив, стремилась вывести филосо­фию за рамки богословия, утвердить самостоятельность и само­ценность науки в целом, и естествознания в частности. Ярким представителем данной тенденции был францисканец Роджер Бэкон (XIII век), который внес значительный вклад в развитие философии, математики и естествознания. Можно сказать, что он на три столетия раньше сделал то же самое, что и его более знаменитый однофамилец Фрэнсис Бэкон, ставший основопо­ложником современной науки и философии.

Еще более значительных успехов в средние века достигла ху­дожественная культура, где ведущим и синтезирующим искусством выступала архитектура.

Эволюция средневекового искусства

В эпоху раннего Средневековья ведущие позиции занимает искусство франков, так как Франкское государство занимает в этот период почти всю территорию Европы. Искусство V — VIII веков нередко именуется искусством меровингов, поскольку у власти в то время находилась династия Меровингов.

По своему характеру это искусство было еще варварским, дохристианским, ибо в нем явно преобладали элементы языче­ства и идолопоклонства.

Наибольшее развитие в этот период получает:

• прикладное искусство, связанное с изготовлением одежды, оружия, конной упряжи и других изделий, украшенных пряжками, подвесками, узорами и орнаментом;

• миниатюра — книжная иллюстрация.

Наивысшего расцвета искусство раннего Средневековья дос­тигает при Каролингах (VIII — IX века), сменивших династию Меровингов, и особенно при Карле Великом — легендарном герое эпической поэмы "Песнь о Роланде".

В этот период средневековое искусство активно обращается к античному наследию, последовательно преодолевая варвар­ский характер. Потому-то это время иногда называют "каро­лингским возрождением". Особую роль в этом процессе играл Карл Великий. Он создал при своем дворе настоящий культур­но-образовательный центр, назвав его Академией, окружил себя выдающимися учеными, философами, поэтами и художниками, вместе с которыми осваивал и развивал науки и искусство. Карл всячески способствовал восстановлению прочных связей с античной культурой.

Начало зрелого периода Средневековья — X столетие — ока­залось крайне сложным и трудным, что было вызвано вторжениями венгров, сарацинов и особенно норманнов. Однако к концу X века положение постепенно нормализуется, и во всех сферах жизни, включая искусство, наблюдаются оживление и подъем.

В XI — XII веках значительно возрастает роль монастырей, которые становятся главными центрами культуры. Именно при них создаются школы, библиотеки и книжные мастерские.

В целом же этап нового подъема искусства получил условное название "романского периода". Он приходится на XI — XII века, хотя в Италии и Германии прихватывает и XIII век, а во Франции во второй половине XII века уже безраздельно господствует го­тика. В этот период архитектура окончательно становится ве­дущим видом искусства — с явным преобладанием культовых, церковно-храмовых построек. Она развивается на основе дости­жений Каролингов, испытывая влияние античного и византий­ского зодчества. Главным типом постройки является услож­няющаяся базилика.

Суть романского стиля — геометризм, господство вертикальных и горизонтальных линий, простейших фигур геометрии при наличии больших плоскостей. В сооружениях широко используются арки, а окна и двери делаются узкими.

Наибольшее распространение романский стиль нашел во Франции (Церковь в Клюни (XI век), Церковь Нотр Дам дю Пор в Клермон-Ферране (XII век).

Светская архитектура романского стиля явно уступает цер­ковной. У нее слишком простые формы, почти нет декоратив­ных украшений (замок Шато Гайар на Сене (XII век)).

В Италии — Церковь Сант Амброджо в Милане, а также со­норный ансамбль в Пизе (XII — XIV века). В него входит гран­диозная пятинефная базилика с плоским перекрытием, знаме­нитая "Падающая башня", а также баптистерий, предназначен­ный для крещения.

В Германии романская архитектура развивается под влиянием французской и итальянской. Ее наивысший расцвет приходится На XII век. Наиболее замечательные соборы оказались сосредото­ченными в городах Среднего Рейна: Вормсе, Майнце и Шпейерс. При всех различиях, в их внешнем облике много общих черт, и прежде всего — устремленность вверх, которую создают расположенные на западной и восточной сторонах высокие ьлшни. Особо выделяется собор в Вормсе.

К началу XIII века романский период уступает место готическому периоду. Термин "готика" также является условным. Он ночник в эпоху Возрождения и выражал довольно презрительное отношение к готике как культуре и искусству готов, то есть варваров.

В XIII веке город, а вместе с ним и вся культура городского бюргерства начинают играть определяющую роль в жизни средневекового общества. Научная и творческая деятельность переходит от монастырей к светским мастерским и университетам. В ис­кусстве возникают две важные черты — возрастание роли ра­ционалистических элементов и усиление реалистических тен­денций. Наиболее ярко данные черты проявились в архитектуре готического стиля.

Готическая архитектура представляет собой органическое единство двух составляющих — конструкции и декора. Суть готической конструкции состоит в создании особого каркаса, или скелета, обеспечивающего прочность и устойчивость зда­ния, которая зависит от верного распределения сил тяжести.

Готическая конструкция включает три главных элемента:

- свод на нервюрах (арках) стрельчатой формы;

- система так называемых аркбутанов (полуарок);

- мощные контрфорсы.

Своеобразие наружных форм готического сооружения за­ключается в использовании башен с остроконечными шпилями. Что касается декора, то он принимал самые различные формы. Цветные витражи вызывают волнующую игру окрашенного све­та в интерьере готических соборов.

Готические постройки украшались скульптурами, рельефами, абстрактными геометрическими узорами, растительным орна­ментом. К этому следует добавить искусную церковную утварь собора, прекрасные изделия прикладного искусства, подаренные богатыми горожанами.

Колыбелью готики стала Франция. Собор Парижской Бого­матери (XII — XIII века) стал подлинным шедевром ранней го­тики. Особого выделения заслуживают церковь Сен Шапель, соборы Амьена и Реймса (все XIII века).

В Германии готика получила распространение под влиянием Франции. Одним из самых знаменитых памятников здесь явля­ется собор в Кельне (XIII — XV, XIX века).

Английская готика также во многом продолжает французские модели. Здесь признанными шедеврами являются Вестминстер­ское аббатство (XIII — XVI века), капелла Королевского кол­леджа в Кембридже (XV — XVI века).

Гуманизм эпохи Возрождения

Само слово "ренессанс" означает отказ от средневековой культуры и возвращение, "возрождение" культуры и искусства греко-римской античности. И хотя термин "возрождение" полу­чил широкое хождение позднее, в начале XIX века, сами реаль­ные процессы имели место гораздо раньше.

Утверждению и развитию культуры Возрождения способст­вовали многие события и явления. К их числу относятся великие географические открытия — открытие Америки (1492), открытие морского пути из Европы в Индию (XV век) и т. д. — после ко­торых уже нельзя было смотреть на мир прежними глазами. Огромное значение имело изобретение книгопечатания (середи­на XV века), положившего начало новой, письменной культуре.

Формирование культуры Возрождения являлось прежде все­го ответом на глубокий кризис средневековой культуры.

Поэто­му основными ее чертами являются:

- антифеодальная и антиклерикальная направленность;

- явное преобладание светского и рационального начала над религиозным.

Кризис католицизма оказался настолько серьезным, что в нем возникло мощное движение Реформации, которое привело к его расколу и появлению в христианстве нового направления — протестантизма.

Однако главным и наиболее существенным в культуре Возрождения является гуманизм.

Яркими представителями гуманизма были:

• Франческо Петрарка (1304 — 1374) - итальянский поэт - первым заговорил о повороте культуры к античности. Концепция Петрарки получила дальнейшее развитие у его по­следователей — Колюччо Салютати, Лоренцо Баллы, Пикоделла Мирандоллы и др.;

• Мишель Монтень (1533 — 1592) — французский философ — в своем труде "Опыты" он дает ироническую и язвительную кри­тику схоластики, демонстрирует блестящие образцы светского свободомыслия, провозглашает человека высшей ценностью;

- Томас Мор (1519 — 1577) — английский писатель и политик, и Томазо Кампанелла (1568 — 1639) — итальянский философ и поэт. Идеи гуманизма составляют ядро их концепции уто­пического социализма;

- Эразм Роттердамский (1469 — 1536) — богослов, филолог, писатель — стал главой христианского гуманизма.

Возникшие течения и концепции гуманизма покоятся на антропоцентризме, согласно которому именно человек является центром и высшей целью мироздания. Можно сказать, что гумани­сты возродили концепцию Сократа, а также знаменитую форму­лу другого греческого философа — Протагора: "Человек есть мера всех вещей. Существующих — в том, что они существуют. Несуществующих — в том, что они не существуют".

Гуманисты провозгласили:

- человека как совершенное существо, наделенное безгранич­ными способностями и неисчерпаемыми возможностями;

- веру в разум человека, в его способность познать и объяс­нить окружающий мир без обращения к Божьему промыслу;

- земную жизнь человека высшей ценностью, земное предна­значение человека, его право на счастье в реальном потус­тороннем мире;

- античный идеал свободной, творческой, активной, всесто­ронне и гармонически развитой личности;

- деятельную, активную, трудовую жизнь как безусловную ценность;

- социальный характер человека и его бытия. Христианское равенство перед Богом они дополнили равенством перед законом.

Гуманисты активно выступили против:

- социально-сословной иерархии;

- сословных привилегий;

- религиозного аскетизма.

Гуманистическая культура создала не только новое понима­ние человека, но и новый взгляд на природу. Гуманизм Возрож­дения возвращается к античным идеалам в толковании природы, определяющим ее как основу и источник всего существующего, как воплощение гармонии и совершенства.

Реформация и рождение протестантизма

Кризис католицизма привел к возникновению в начале XVI века широкого движения Реформации, результатом которого явился протестантизм — третье направление в христианстве. Однако признаки серьезного неблагополучия в католицизме отчетливо проявились задолго до Реформации. Главной причиной тому являлось то, что католическое духовенство и папство не устояли перед искушением материальных благ.

Необходимость реформирования христианства и Церкви по­нимали и сами служители культа, но все их попытки в этом направлении не увенчались успехом.

Одним из первых предшественников Реформации стал анг­лийский священник Джон Уиклиф (1330 — 1384), выступивший против права Церкви на владение землей, за ликвидацию папст­ва и отказ от ряда таинств и обрядов. Чешский мыслитель Ян Гус (1371 — 1415) требовал отменить торговлю индульгенциями, вернуться к идеалам раннего христианства, уравнять в правах мирян и духовенство. Гус был осужден Церковью и сожжен.

В Италии пионером реформаторских устремлений стал Дж. Савонарола (1452 — 1498), подвергавший папство суровой кри­тике, изобличавший Церковь в ее стремлении к богатству и рос­коши. Он также был отлучен от Церкви и сожжен. В Италии движение Реформации не получило широкого распространения, поскольку здесь притеснения и злоупотребления папства ощу­щались менее остро.

Главными фигурами Реформации являются немецкий свя­щенник Мартин Лютер (1483 — 1546) и французский священник Жан Кальвин (1509 — 1564), возглавившие бюргерско-буржуазное направление, а также Томас Мгонцер (1490 — 1525), возглавивший народное крыло Реформации, которое в Германии перерос­ло в крестьянскую войну (1524 — 1526). В Нидерландах и Англии движение Реформации привело к буржуазным революциям.

Точной датой начала Реформации считается 31 октября 1517 г., когда Лютер прибил на дверях своей церкви в Виттенберге листок, содержащий 95 тезисов, направленных против торговли индульгенциями.

Реформация выступила с лозунгом о возврате к самим истокам христианства, сделав вывод, что католическое Священное предание является грубым искажением изначального христиан­ства. Церковь не только не имеет права продавать индульген­ции, но и вообще отпускать грехи человека.

Библия не требует от согрешившего каких-либо искупитель­ных пожертвований, но нужны искреннее раскаяние в содеян­ном и глубокая вера. Прощение личного греха достигается через непосредственное, личное обращение к Богу.

Реформация восстанавливает принцип всеобщего равенства людей перед Богом. Служители Церкви, претендуя на посредни­ческую миссию между простым верующим и Богом, посягают на право каждого непосредственно общаться с Богом.

В равной мере каждый верующий должен иметь возмож­ность читать и толковать Священное писание. Так, Лютер от­вергал исключительное право папы на единственно верное тол­кование Библии и перевел Библию с латинского на немецкий язык. По его примеру она была переведена на языки других европейских стран.

Понимание Бога существенно меняется: из внешней опоры Он превращается во внутреннюю, находящуюся в самом челове­ке. Теперь вся внешняя религиозность становится внутренней, а вместе с этим все элементы внешней религиозности, включая Церковь, теряют свое прежнее значение.

Пересмотр места и роли Церкви в религиозной жизни по­влек за собой отказ от многих обрядов, таинств и святынь. Были сохранены только те, которые строго соответствуют Писанию: крещение и причастие.

Реформация многими своими сторонами перекликается с гуманизмом Возрождения — она также идет по пути возвышения человека.

Но если гуманизм слишком щедро сближает человека с Богом, объявляет его "вторым богом", человеко-богом и т. д., то рефор­мация сохраняет христианский тезис об изначальной греховно­сти человека. В то же время она наделяет его Божественным началом, Божественным даром и благодатью, которые открыва­ют перед ним реальный путь к спасению.

Существенные различия между Реформацией и гуманизмом:

• отношение к разуму. Вера гуманизма в человека покоилась на вере в его разум. Реформация смотрела на разум весьма критически;

• соотношение человеческого и божественного, что проявилось в идейном споре между Лютером и Эразмом Роттердамским. Первый упрекал второго за то, что "человеческое значит для него больше, чем божественное".