Антропология литература второй семестр часть 1 / шнирельман война мир

действий, то для реконструкций, связанных с более ранним временем, особое значение приобретают данные об их ритуальной стороне. Известно, что почти повсюду на Северо-Западном побережье одним из важнейших видов военных трофеев являлись вражеские головы или скальпы, которые выставлялись на видном месте и использовались в церемониях. Вернуться без таких трофеев было едва ли ни позором для воина (Boas, 1966. Р. 105, 106, 117; Codere, 1950. Р. 106; Collin-son, 1915. P. 88, 199; Olson, 1967. P. 72, 74; de Laguna, 1972. Pt. 2. P. 583, 584). К сожалению, роль добычи этих трофеев в местных обществах почти не изучена, и можно лишь высказать догадку, что когда-то здесь имелось нечто подобное охоте за головами, данные о которой у ряда других народов будут рассмотрены ниже.

К сожалению, механизмы восстановления мира изучены на Северо-Западном побережье недостаточно. Известно, что во многих случаях целям миротворчества служили межобщинные или межплеменные браки, в особенности, между членам знатных семей. Для заключения мира бывшие враги чаще всего устраивали совместный пир, где возвращали друг другу захваченную добычу и пленных, зарывали в землю томагавки, курили трубку мира. Миротворцами служили преимущественно свойственники, что и являлось одним из стимулов к заключению межгрупповых браков. Мирные церемонии включали выступления ораторов, танцы, песни,

ритуалы (Swadesh, 1948; Collinson, 1915. Р. 80, 91, 109, ПО, 225).

Лучше всего механизм заключения мира и соответствующие церемонии описаны для тлингитов и некоторых других соседних с ними групп атапасков. Там человек высокого ранга мог предотвратить разгорание ссоры, встав с гербом в руках между противниками, ибо было кощунственным осквернять герб ссорой. В случае убийства, чтобы не доводить дело до войны, требовалась соответствующая компенсация, и вожди заинтересованных кланов совместно выбирали жертву, убийство которой способно было восстановить баланс. Как указывалось выше, в этом случае какой-либо знатный человек мог добровольно принять смерть во имя поддержания мира. А зачинщика конфликта обращали в рабство. Чтобы окончить вооруженный конфликт, надо было прежде всего

[122]

восстановить баланс, т. e. уравнять число убитых в соответствии с их рангами. Кроме того, требовалось компенсировать противнику разрушения, вернуть скальпы, гербы, пленных. При этом наибольшие выплаты вносили победители. Как и у других народов, миротворчеством у тлингитов занимались свойственники или представители нейтральных кланов (Oberg, 1934. Р. 146-152; Olson, 1967. Р. 70-73; de Laguna, 1972. Pt. 2. P. 592, 595). Переговоры о мире завершались мирной церемонией, главным моментом которой служил, так называемый, «олений танец». Олень воспринимался тлингитами и другими атапасками как символ мира, и оленями здесь называли заложников, которых захватывали с целью начать мирные переговоры. В случае небольшого конфликта их держали всего несколько дней, а в случае войны – до одного года и более. Будучи в неволе, заложники должны были соблюдать многообразные табу (пищевые, сексуальные и т. д.) и множество других поведенческих ограничений. Олицетворяя собою мир, заложники играли очень важную роль во время собственно мирных церемоний: участвовали в танцах, песнях и других ритуалах. Своими миротворческими действиями заложники способствовали заключению и поддержанию мира (Oberg, 1934. Р. 155, 156; Olson, 1967. Р. 81, 82; de Laguna, 1972. Pt. 2. P. 596 сл.; McClellan, 1975. P. 199201, 212).

Впрочем мирные пиры и церемонии проходили в достаточно напряженной обстановке, ибо противники никогда полностью не доверяли друг другу. Для этого имелись определенные основания, так как порой такие сборища заканчивались кровопролитием. Известно, что иногда противники сознательно использовали такие случаи для вероломного нападения и расправы с врагами (Drucker, 1951. Р. 337, 338; Col-linson, 1915. R104, 105, 198; Olson, 1967. P. 75, 77-79; de Laguna, 1972. Pt. 2. P. 592). Иногда считается, что потлачи могли служить альтернативой войне, предоставляя людям возможность выпустить накопившуюся разрушительную энергию (Codere, 1950; Ferguson, 1983). Однако потлачи, в свою очередь, порождали новые конфликты, вызывавшиеся завистью, оскорблениями, разногласиями по поводу характера причитающихся даров и т. д.

[123]

Уровню конфликтности на Северо-Западном побережье соответствовали и особенности воспитания детей. Детей, с одной стороны, учили выдержке и спокойствию, умению избегать ссор, но, с другой, делали акцент на отстаивание чести и достоинства, способности не оставлять обиду безнаказанной. А иной раз взрослые сами провоцировали детей к убийству, что могло стать поводом к крупным войнам (Olson, 1967. Р. 69, 73; Шнирельман, 1991). Особую систему воспитания и тренировок проходили те, кто готовился стать профессиональными воинами (Boas, 1966. Р. 106; Drucker, 1951.

Р. 336). Определенное влияние на отношение к войне, убийству и смерти имели также этнические установки, высоко ценившие жертвенность. Так, у тлингитов погибнуть во имя своего клана считалось геройством. Такого человека хоронили как великого воина и считали, что его душа направлялась в «высшие небеса» (Oberg, 1934. Р. 147). У них же встречалась и вера в то, что в особое небесное царство попадают души тех, чьи головы были отрезаны врагом. Такая смерть была престижной и, как правило, по изложенным выше причинам постигала только знатных людей (de Laguna, 1972. Pt. 2. Р. 584, 585). В свете этих и других рассмотренных выше данных становится понятным, почему рост социальной дифференциации приводил к различному отношению к войне в разных слоях общества: если знать нередко стремилась к войне, то простые общинники выражали порой недовольство ею (Swadesh, 1948. Р. 93).

Данные о вооруженных столкновениях у высокоспециализированных охотников, рыболовов и собирателей можно дополнить материалами из Калифорнии, где также имелось множество разнообразных обществ этого типа. Они различались между собой степенью социальной дифференциации, но практически везде встречались, с одной стороны, вожди и богачи, а с другой, простые общинники и, нередко, рабы. Формально главной причиной вооруженных столкновений среди калифорнийских индейцев являлась месть – за убийство, колдовство, умыкание женщин и прочий ущерб. Вместе с тем, развитие престижных отношений и наличие престижных богатств позволяло в ряде случаев избегать кровопролития, компенсировав обиженных. Так, у толова в

[124]

Северо-Западной Калифорнии было принято платить за убийство материальными ценностями. Выплата производилась богачами, являвшимися здесь общинными руководителями. При этом богачи были заинтересованы уладить дело мирным путем, ибо в противном случае месть оборачивалась не против настоящего убийцы, а против самого значительного лица общины, т. е. против самих богачей. Вот почему богачи были здесь заинтересованы в мирном улаживании ссор: они примиряли соперников и учили юношей избегать ссоР. Разумеется, это не могло полностью исключить вооруженные стычки между общинами, но они были мелкомасштабными, скоротечными и не вели к большому кровопролитию. Сплошь и рядом они принимали форму мстительных набегов или дайке просто поединков. Не было ни грабежа, ни разбоя. Не брали и пленных, а захваченных при набеге женщин отпускали на свободу во время церемонии мира. Мирная церемония требовала подсчета взаимных потерь и полной выплаты за причиненный ущерб, причем победители платили значительно больше побежденных. Интересно, что здесь было известно рабство, однако исключительно на основе должничества. Сходная картина встречалась у юроков и некоторых других групп Северо-Западной Калифорнии

(DuBois, 1936. Р. 54, 62; Gould, 1966. Р. 80; McCorkle, 1978. Р. 696).

Оружием здесь служили лук и стрелы, праща, копье, нож и боевая дубинка. Встречались доспехи из шкуР. Щиты использовались крайне редко (Elsasser, 1978. Р. 199).

Еще меньшей воинственностью отличались как будто бы ацугеви, обитающие в Северо-Восточной Калифорнии. Главной причиной напряженности и стычек там тоже являлась месть, связанная преимущественно с обвинениями в колдовстве. Однако, подобно толова, здесь стремились избегать вооруженной конфронтации. Богачи и вожди не участвовали в стычках, причем большим достоинством вождя считалось умение мирно улаживать конфликт. Такого вождя благодарно называли «спасителем жизни». Стремление к военным подвигам было чуждо ацугеви, которые зато славились своим необычайным трудолюбием (Garth, 1976. Р. 350).

Рассмотренные примеры, происходящие из северных районов Калифорнии, показывают, что развитие

[125]

стратифицированных обществ вовсе не обязательно было жестко связано с ростом воинственности. Вероятно, роль внешней агрессии в развитии таких обществ определялась особенностями социальноэкономических отношений внутри общества и спецификой социальной организации. Не случайно, многие исследователи подчеркивали наличие особого духа меркантилизма в обществах Северной Калифорнии. Вопрос этот заслуживает дальнейших исследований.

В некоторых других обществах Северной и Центральной Калифорнии войны наблюдались как будто бы чаще. При этом, помимо традиционных мотивов, связанных с местью, там немалую роль играли

иматериальные притязания – борьба за промысловые угодья, источники сырья, грабеж и т. д. Так, у помо одним из мотивов войн были раздоры из-за обладания залежами минеральных ресурсов – соли

иобсидиана. Нередко целью или следствием набегов являлся захват запасов пищи или другой движимой собственности. При этом, например, у помо от двух до трех четвертей войн велись из-за нарушений территориальных или иных имущественных прав. Вместе с тем, охота за рабами не была сколько-нибудь важной целью набегов. Иногда, что встречалось у помо, брали в плен женщин и детей, чтобы на общих основаниях адоптировать их в общину. В других случаях пленных пытали и убивали на особых церемониях (у номлаки и юки). Боевые действия велись в форме как набегов, так и формальных сражений, причем, например, у номлаки в них участвовали не все, а только специально обученные мужчины. Иначе говоря, наблюдался процесс становления профессионального воинства. Высшие вожди, как правило, не принимали участия в вооруженных действиях, которыми руководили либо назначенные военные вожди, либо неформальные лидеры. Однако вопросы войны и мира нередко контролировались именно высшими вождями. Так, хотя у западных моно и йокутсов действовал принцип «око за око, зуб за зуб», реальное осуществление мести требовало санкции вождя. Важной функцией вождя у них являлось заключение мира. Мирные церемонии включали выплаты за нанесенный ущерб, причем, как и в других регионах, основной объем компенсации вносили победители (Gayton, 1976. Р. 189-191,

[126]

217-219; Goldschmidt, et al, 1939; McCorkle, 1978. P. 696-698; Bean, Theodoratus, 1978. P. 298; Goldschmidt, 1978. P. 344).

Специалисты отмечают, что интенсивность войн, в особенности

всвязи с экономическими мотивами, возросла в колониальное время

(McLendon, Oswalt, 1978. P. 285, 286; Garth, 1978. Р. 238). Возможно,

это относится и к развитию рабовладельческих отношений (Bean, 1974. Р. 30), которые впрочем не получили широкого развития в Калифорнии

вцелом. Последнее подтверждает сделанный выше вывод о том, что рабство не было характерной чертой обществ, ведущих высокоэффективное присваивающее хозяйство, а развилось в некоторых из них сравнительно недавно как следствие воздействия привнесенной европейцами товарно-денежной экономики.

Дополнительные данные о вариативности вооруженных столкновений в обществах рассматриваемого типа дают материалы о речных и морских рыболовах и охотниках на морского зверя на Дальнем Востоке и в Северо-Восточной Сибири. Интересно, что у нивхов Сахалина и низовьев Амура мотивом вооруженных нападений являлись исключительно месть или умыкание женщин, причем они были узаконенной формой наказания чужаков за принесенный ущерб. Месть за убитого вменялась родичам в обязанность, избегать которой было опасно, так как, по местным поверьям, душа убитого жестоко мстила тем, кто пренебрегал своим долгом. Месть была направлена против любого сородича убийцы за исключением женщин, которые считались неприкосновенными. Нивхи не различали между намеренным и случайным убийством и мстили даже за того, кто умирал в гостях от обжорства. Месть являлась самоцелью и не сопровождалась ни грабежом, ни захватом территории. Последнему препятствовали сверхъестественные санкции, ибо вода и пища, происходившие с территории врага, считались опасными для жизни, и поэтому мстители всегда брали с собой в поход провизию. Оружием служили лук со стрелами, копье, нож и японский кинжал. Для обороны иной раз устраивали искусственную траншею на пути неприятеля и ждали его там в засаде. Иногда выставляли часовых, однако ни профессиональных воинов, ни специализированного военного оружия, ни каких-либо особых фортификационных сооружений здесь не было, равно как и формальных открытых сражений. Нападавшие ставили

[127]

своей целью убить всех мужчин противника, чтобы не подвергаться их мщению в будущем. Бывало, что, таким образом, истребляли всю группу, однако много чаще дело ограничивалось минимальными потерями. Иногда, чтобы предотвратить большое кровопролитие, какой-либо один храбрец жертвовал своей жизнью, бросаясь в одиночку навстречу врагу.

Хотя основной формой столкновений служили набеги, противники заранее объявляли друг другу о своих намерениях, что, очевидно, снижало возможные потери. Другим механизмом для их уменьшения являлась деятельность женщин. Чувствуя себя в любом случае в безопасности, последние поставляли воинам важную информацию о противнике и особенностях его территории, помогали отряду избежать засады и т.д. (Штернберг, 1905. С. 93-102; 1908. С. 19, 20). Следовательно, вооруженная борьба имела у нивхов достаточно мягкую форму и по своему характеру скорее напоминала ту картину, которая встречалась у бродячих охотников и собирателей. Исходя из приведенного выше определения, ее трудно назвать настоящей войной.

У ительменов и коряков военное дело было более развитым и по некоторых параметрам напоминало картину, встреченную на СевероЗападном побережье Северной Америки и в некоторых районах Калифорнии. Одним из главных мотивов стычек была месть за убитых и прочие обиды и оскорбления по принципу «око за око». Обычно ближайшие родственники погибшего отправлялись в общину убийцы и требовали его выдачи, причем старались убить его тем же способом, каким он погубил свою жертву. Если осуществить месть в этой форме не удавалось, то начинались военные действия. В ходе них победители могли захватывать в рабство женщин и детей, забирать у врага запасы пищи и другое имущество, но никогда не посягали на его территорию. Военные отряды формировались на основе отдельных общин; иногда заключались межобщинные союзы. Выбирались особые военные предводители, хотя их полномочия были ограниченными. Главным видом боевых действий служил неожиданный ночной набег, в ходе которого окружали жилище противника, блокировали вход, поджигали постройку и убивали тех, кто пытался выбежать наружу. Стремились убить всех мужчин,

[128]

чтобы не оставить мстителей. Открытые бои и поединки встречались много реже При этом противники выстраивались друг против друга, обменивались стрелами и расходились при первых же жертвах.

Оружие было представлено луками с отравленными стрелами, копьями, пращами, а также деревянными или костяными дубинами. Были известны кожаные панцири того же типа, что и в других местах Северо-Восточной Сибири. Впрочем, иногда их делали из сухой травы и стеблей. Готовясь к обороне, люди строили специальные поселки в неприступных местах и возводили земляные или каменные насыпи

(Стеллер, 1927. С. 22, 23, 48, 70, 71; Крашенинников, 1949. С. 368-372, 402-405, 692, 698; Антропова, 1957). Иными словами, характер военного дела здесь полностью соответствовал условиям социальной дифференциации, которая возникла у ительменов и коряков в связи с ведением специализированного высокоэффективного рыболовства (Шнирельман, 1993). О значении престижного фактора в этих войнах свидетельствуют попытки захвата в плен представителей знати для того, чтобы предать их особой мученической смерти (Крашенинников, 1949. С. 705).

Как у нивхов, так и у народов Северо-Восточной Сибири имелись механизмы смягчения вооруженной конфронтации и миротворчества. У нивхов большую роль в миротворчестве играли женщины, а также авторитетные представители отдельных родственных групп. Практиковалась компенсация некоторых видов ущерба, препятствующая эскалации напряженности. А у народов Северо-Восточной Сибири, наряду с такими компенсациями, большую роль играли клятвы о поддержании мира, а также обмен женщинами. Определенную роль в миротворчестве играла торговля, причем у коряков имелся единый термин для понятий «торговать» и «мириться» (Антропова, 1957. С. 170). В то же время роль торговли была неоднозначной; иной раз торговля сама создавала ситуации, провоцирующие конфликты.

Следовательно, развитие даже самой ранней социальной дифференциации у оседлых или полуоседлых охотников, рыболовов и собирателей в ряде случаев сопровождалось ростом напряженности в межобщинных взаимоотношениях и вызывало

[129]

войны. При этом совершенствовалась военная организация (появление военачальников, профессиональных воинов) и усложнялся оружейный комплекс (использование специализированного оружия). Более серьезным стало отношение к обороне – распространилось защитное вооружение, стали возводиться оборонительные укрепления. Хотя одними из главных мотивов столкновений по-прежнему оставались месть и. покушения на женщин, нередко это являлось лишь формальными поводами для грабительских походов, захвата рабов, а иногда и посягательств на чужую территорию. Виды вооруженных действий оставались прежними – набеги и формальные сражения. Однако тактика стала значительнее более разнообразной: применялись обходы, удары с флангов и тыла, отряд мог делиться на несколько частей, которые предназначались для выполнения особых задач и т.д. Усложнились и механизмы миротворчества, появились зачатки дипломатии.

IV

ОХОТА ЗА ГОЛОВАМИ КАК ОСОБЫЙ ВИД ВООРУЖЕННОЙ БОРЬБЫ

Охота за головами являлась особым социоритуальным комплексом, требовавшим непременного осуществления вооруженных нападений. Она имела достаточно широкое распространение в прошлом. Если отвлечься от далеко небесспорных интерпретаций человеческих черепов с пробоинами эпохи палеолита, то гораздо меньше оснований имеется для сомнений в том, что охота за головами могла возникнуть в мезолите. Во всяком случае находки подобного рода имеются во Франции и Германии. Еще с большей уверенностью можно судить об охоте за головами у неолитических обитателей Дании эпохи эртебелли, у создателей культуры колоколовидных кубков в Центральной Германии и, особенно, у кельтов в раннем железном веке. Аналогичная практика была известна и в древней Мезоамерике, а на побережье Перу

[130]

она, безусловно, существовала с позднего докерамического периода

(La Barre, 1984. Р. 13-19; Proulx, 1971). Охота за головами еще в начале

XX века практиковалась черногорцами на Балканах, а ее пережитки ученым удалось зафиксировать у кафиров Северной Индии. Этнографически она описана у целого ряда народов материковой ЮгоВосточной Азии и Северо-Восточной Индии, в особенности, в Ассаме и ува Бирмы, а также на Тайване, Филиппинах, у ибанов Калимантана, на Новой Гвинее, Соломоновых о-вах, в Микронезии и на Новой Зеландии. В Новом Свете она была известна от Амазонки до Северной Мексики и Техаса. А от Мексиканского залива до Р. Св. Лаврентия и Аляски ее сменяла другая практика, связанная-с захватом скальпов. Правда, и там кое-где, в частности, на Северо-Западном побережье Северной Америки встречались рецидивы охоты за головами (Hutton, 1930; McCarthy, 1959; La Barre, 1984).

Культурный контекст, породивший охоту за головами, вызывает споры. Одни авторы жестко связывают его с земледельческой средой и социальной дифференциацией (Чес-нов, 1976), другие столь же бесповоротно пытаются искать его у древнейших бродячих охотников

исобирателей, которые будто бы когда-то охотились друг на друга ради добычи мяса (Иванова, 1980. С. 124, 125). В свете имеющихся этнографических и археологических данных оба эти подхода представляются крайностями, ибо, с одной стороны, охота за головами встречалась не только у традиционных земледельцев, но и у охотников, рыболовов и собирателей, а с другой, лишь у тех из последних, которые занимались высокоэффективным присваивающим хозяйством

иобладали достаточно сложной социальной структурой (см., например, Шнирельман, 1983). Иными словами, для появления охоты за головами требовалось наличие далеко не примитивной социальной организации, а также особого комплекса духовных представлёний, на которых и следует остановиться более подробнее.

Одно из самых ярких и в то же время детальных описаний такого рода верований дал М. Харнер, обнаруживший у хибаро Восточного Эквадора весьма сложные представления о душе, ее роли в жизни человека и особенностях ее

[131]