38. Арабский халифат: общественный и государственный строй.

Арабский Халифат сложился в результате объединения арабских племен. Образование его можно поставить в один ряд с созданием других государств, как империя Моголов в Индии, империя Танской династии в Китае и др. Характерной особенностью возникновения государства у арабов была религиозная окраска этого процесса, который со-провождался становлением новой мировой религии – ислама, по руководством ее основа-теля – пророка Муххамеда (Магомета, Моххамеда – «дар божий»).

Во времена пророка Муххамеда (ок. 570-632 гг.) Аравийский полуостров был слабозаселенным. Арабы были кочевым народом и обеспечивали с помощью верблюдов и других вьючных животных торгово-караванные связи между Индией и Сирией, а затем североафриканскими и европейскими странами. Функцией их также была охрана торговых маршрутов. Сам Муххамед, по преданию, был выходцем из племени курейшитов, которые осуществляли на протяжении нескольких поколений такие охранные функции вдоль караванных маршрутов, и это обстоятельство, как полагают, способствовало становлению арабского государство (их воинственность).

Муххамед примерно в 40летнем возрасте начал проповедовать свою религию, ко-торая заключалась в установлении культа единого бога и нового общественного порядка, исключавшего племенную рознь. Призывы Муххамеда к социальной справедливости (ограничению ростовщичества, установлению милостыни беднякам, освобождению рабов, честности в торговле) вызвали недовольство племенной купеческой знати, что вынудило его бежать с группой ближайших сподвижников в 622 г. из Мекки в Медину. С этого момента (621 г.) начинается летоисчисление по мусульманскому календарю.

Почему? Потому что в это время (620-30-е гг.) была завершена организационная перестройка мусульманской общины в Медине в государственное образование. Сам Муххамед был в нем духовным, военным предводителем и судьей. Согласно доктрине ислама, власть религиозная неотделима от светской и является основой последней, в связи с чем ислам требовал одинаково безусловного повиновения богу, пророку и «тем, кто имеет власть».

Муххамед собрал достаточно быстро значительное число приверженцев и уже в 630 г. вновь поселился в Мекке, жители которой прониклись его верой и учением. Сподвижники пророка постепенно консолидировались в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть. Из ее рядов после смерти пророка стали выбирать новых единоличных вождей мусульман – халифов («заместителей» пророка).

Новая религия называлась ислам (мир с богом, покорность воле Аллаха). В общении с представителями других религий – христианами, иудеями, зороастрийцами – мусульмане сохраняли веротерпимость. К моменту смерти пророка почти вся Аравия подпала под его власть. Его первые преемники, называемые «праведными халифами», были абу Бакр, Омар, Осман и Али. Они подавили недовольство исламом среди арабов и завершили политическое объединение Аравии. При них государство расширилось за счет Дамаска, Сирия Палестины, Финикии, Месопотамии, Персии. Затем арабы завоевывают Северную Африку и Испанию, но дважды терпят неудачу в завоеванием Константинополя и во Франции в 732 г. терпят поражение при Пуатье. Столицей был сначала Дамаск, потом Багдад. В конце X в. арабская держава разделилась на три халифата – Аббасидов в Багдаде, Фатимидов в Каире и Омейядов в Испании.

Спустя 30 лет после смерти пророка ислам разделился на три большие секты или течения – на суннитов (опиравшихся на Сунну – сборник преданий о словах и поступках пророка), шиитов (которые считали себя более точными исполнителями предписаний Корана; они признавали только те предания о Мухаммеде, которые восходили к последнему праведному халифу Али), и хариджитов (взявших за образец политику и практику двух первых халифов – абу Бакра и Омара).

Организация власти и управления

Первое окружение пророка составлялось из муджахиров (изгнанников, бежавших вместе с пророком из Мекки) и ансаров (помощников). После смерти Муххамеда главой в звании халифа стал муджахир абу Бакр. Муджахир Омар принял в свое ведение суд, муджахир абу Убейда стал ведать финансами. Омар, уже став халифом, принял титул эмира (военачальника).

На первом этапе развития Халифат представлял собой централизованную теократическую монархию. В руках халифа была сосредоточена духовная (иммат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. Если первые халифы еще избирались мусульманской знатью, то потом власть халифа стала передаваться по завещанию.

Главным советником и высшим чиновником был визирь. Согласно мусульманскому праву он мог быть двух видов: с широкой и ограниченной властью (в последнем случае он только исполнял поручения халифа). В раннем халифате обычно практиковалось назначение визиря с ограниченной властью.

Центральными органами государственного управления являлись специальные правительственные канцелярии – диваны. Были диван военных дел, диван внутренних дел (он контролировал финансовые органы), диван почтовой службы (доставка почты и государственных грузов, строительство и ремонт дорог, караван-сараев и колодцев). Число ведомств постепенно возрастало.

Территория Халифата была разделена на провинции, управляемые военными наместниками – эмирами, ответственными только перед халифом и им назначаемыми. Помощники эмиров назывались наибы.

В местном управлении большую роль играли шейхи – старейшины религиозных мусульманских общин. Они часто управляли мелкими административными подразделениями (города, селения).

Судебные функции были в халифате отделены от административных. Местные власти не имели право вмешиваться в решения судей.

Верховным судьей считался халиф – глава государства. В целом отправление правосудия – это привилегия духовенства. Высшую судебную власть осуществляла коллегия богословов, одновременно являвшейся коллегией правоведов. От имени халифа они назначали из духовенства нижестоящих судей – кади и спецуполномоченных, которые контролировали их деятельность на местах. Полномочия кади были обширны. Они рассматривали на местах судебные дела всех категорий, наблюдали за исполнением судебных решений, осуществляли надзор за местами заключения, удостоверяли завещания, распределяли наследство, проверяли законность землепользования, заведовали т.н. вакуфным имуществом (переданным собственниками религиозным организациям). При вы-несении решений кади руководствовались прежде всего Кораном и Сунной и решали дела на основе их самостоятельного толкования. Их приговоры были окончательными и обжалованию не подлежали, за исключением, если сам халиф или его уполномоченные не изменят это решение. Немусульманское население обычно подлежало юрисдикции судов, состоявших из представителей своего духовенства.

Большая роль армии в Халифате определялась доктринальной целью ислама. Ею являлось завоевание территории, населенной немусульманами, путем «священной войны». Принимать участие в данной войне были обязаны все совершеннолетние и свободные мусульмане, в крайнем случае, разрешалось нанимать для участия в войне отряды «неверных».

Армия состояла из двух частей – постоянного войска и добровольцев, каждая находилась под командованием особого полководца.

Распаду халифата на три государства предшествовали следующие изменения в государственной структуре:

1. В IX в. возвысилась роль визиря: он постепенно оттесняет халифа от светского управления и власти. Не отчитываясь перед халифом, визирь может назначать высших государственных чиновников самостоятельно.

2. Возросла роль армии и изменился ее характер. На смену ополчению приходит профессиональная, наемная в основном армия, которая перестает быть надежной опорой цен-тральной власти. В конце IX в. ее влияние настолько усиливается, что дворцовая гвардия, которая состояла из рабов тюрского, кавказского и славянского происхождения, расправляется с неугодными халифами и возводит на престол своих ставленников.

Усилились сепаратистские тенденции в провинциях. Власть эмиров и местных племенных вождей становится все более независимой от центра. С IX в. власть их становится фактически наследственной. Появляются целые династии эмиров, которые в лучшем случае признают только духовный авторитет халифа. Эмиры создают свое войско, задерживают у себя налоговые поступления + к этому сам халиф дает им огромные права для подавления освободительных выступлений.

Халифат распадается, однако духовная власть халифа еще долго сохраняется и переходит потом к турецким султанам.

Характеризуя арабский халифат, следует отметить, что он возник как раннее феодальное государство в VII в. Главой государства был халиф:

1) халифом мог стать только тот, кто происходил из рода Мухаммеда;

2) в руках его была сосредоточена высшая духовная и светская власть;

3) он был главным эмиром;

4) халиф считался верховным собственником земель;

5) он являлся главнокомандующим армией

Появилась должность визиря:

1) считался первым советником халифа, хранителем его печати;

2) руководил ведомствами (диванами): финансов, войск;

3) ведал имуществом халифа, учетом земель, почтой;

4) следил за исправностью стратегических дорог.

Судебная власть была довольно централизована и отделена от администрации. Судья назывался «кади», который формально подчинялся только халифу. Чаще всего это был состоятельный человек, который свои обязанности выполнял безвозмездно.

Как правило, приговор судьи считался окончательным, его мог отменить только он сам или халиф.

Огромное внимание уделялось армии, как опоре всего государства. В армии служило много наемников. Военачальники за свою службу пользовались земельными наделами.

Общественный строй арабского халифата

Общественный строй арабского халифата характеризуется тем, что в начале VII в. существовавший долгое время строй военной демократии у арабов пришел в упадок, стал себя изживать. Шла борьба за свободные земли. В результате:

1) начали вспыхивать межплеменные войны;

2) торговля пришла в упадок;

3) сократился транзит товаров.

В конце VII – начале VIII в. все арабы признали ислам, что ускорило их объединение. Верхушку господствующего класса составляли рабовладельцы и феодалы:

1) халиф;

2) многочисленные сородичи халифа;

3) чиновники;

4) местная знать;

5) начальники войска;

6) духовенство;

7) крупные землевладельцы.

Угнетенные сословия:

1) рабы;

2) крестьяне;

3) мелкие ремесленники;

4) разорившиеся бедуины.

Правовое положение человека зависело также от принадлежности к мусульманской религии. Принявший мусульманство, как правило, освобождался от уплаты подушной подати.