- •1.1. Основные способы освещения событий в истории психологии
- •1.2. Возникновение и противостояние идеалистического и материалистического взглядов на природу психического в древности
- •Космология Фалеса
- •1.5 Гераклит Эфесский о развитии
- •1.6 Гражданская философия Сократа
- •1.8. Философские школы стоиков, скептиков, циников, эпикурейцев: сходство и различия.
- •1.9. Плотин и Августин как идеологи христианской антропологии.
- •1.10. Творчество Платона и его значение для психологии
- •1.11. 1.12 Аристотель как основоположник психологии.
- •1.13. Характеристика эллинистической психологической мысли.
- •1.14. Блаженный Августин и значение его творчества для развития психологических идей
- •2.1 Развитие научного познания в средние века: основные направления и
- •2.2 Общая характеристика философско-психологической мысли Средневековья.
- •2.8 Основные характерные черты схоластики как метода описания природы.
- •2.9 Основные течения в номинализме.
- •2.10 Причины расцвета аристотелизма на арабском Востоке.
- •2.11 Идейно-теоретические основания арабоязычной философии и психологии.
- •2.13 Ибн Рушд как основоположник авероизма.
- •2.14 Вклад в развитие психологического знания
- •3.1 Характеристика основных особенностей эпохи Возрождения.
- •3.3 Основные морально-философские и психологические воззрения периода Возрождения
- •3.4 Психологические идеи в педагогических произведениях эпохи Возрождения.
- •3.5 Я.А. Коменский – выдающийся педагог и психолог эпохи Возрождения.
- •3.6 Литература периода Возрождения как источник психологических идей
- •3.7. Философские и психологические идеи Бернардино Телезио.
- •1.Биография и основные работы Дидро.
- •2.Деизм против атеизма и позитивной религии.
- •3.9 Жизнь и творчество Пьетро Помпонацци.
- •3.10 Психологические идеи Леонардо да Винчи.
- •4.1 Методология научного познания и психологические идеи в трудах г. Галилея.
- •4.2 Декарт и Гоббс – сходство и различие психологических идей.
- •4.3 Учение Декарта о страстях: основные идеи и их обоснование.
- •4.4 Вклад Гоббса в развитие психологического познания.
- •4.5 Спиноза как представитель рационалистического подхода в европейской философии
- •4.6 Спиноза – жизнь и творчество: основные идеи в области психического
- •4.7 Трактовка соотношения души и тела в учении Лейбница.
- •4.8 Механистическая картина человека: суть основных идей и положений.
- •4.10 Психологическое наследие ф.Бэкона
- •4.11 Психофизиологические идеи Рене Декарта
- •4.12 Творческое наследие Дж. Локка в области психологии.
- •Научные идеи д. Гартли и их значение в развитии психологического знания.
- •5.3 Детерминистическое объяснение психики в работах Гартли.
- •Система философских и психологических взглядов Дж. Беркли.
- •5.5 «Трактат о человеческой природе» д. Юма как основа эмпиризма в психологии
- •5.6 Психологические взгляды французских просветителей.
- •1.Биография и основные работы Дидро.
- •2.Деизм против атеизма и позитивной религии.
- •5.8 Сенсуалистическая концепция Кондильяка: основополагающие идеи и их влияние на психологию.
- •5.9 Вклад Гельвеция в развитие психологического знания.
- •5.11 Ж. Руссо и его система психолого-педагогических взглядов.
- •5.12 И. Кант и его критическая философия: идеи и их влияние на развитие научного познания.
- •6.2 Характерные черты развития философско-психологической мысли первой половины 19 века.
- •6.3 И. Гербарт и его вклад в развитие психологической мысли.
- •6.6 Психологические идеи в творчестве Шеллинга.
- •6.7 Жизнь и творчество и. Мюллера.
- •6.8 История становления и развития френологии.
- •Развитие психологии в России 19 век.
- •7.6 Герцен как психолог – система взглядов и идей
- •7.7 Предпосылка оформления психологии как самостоятельной науки в анатомо-физиологических и медицинских науках
- •7.8 В.М. Бехтерев как основоположник отечественной научной психологии.
- •7.9 Эволюционная теория Дарвина и её значение для развития психологии.
- •7.11. История формирования и развития психофизики.
- •7.12 Основные вехи развития и представители экспериментальной психофизиологии 19 века.
- •8.1 Творчество в. Вундта и его значение для психологии.
- •8.2 Творческая биография Сеченова и его вклад в развитие психологии.
- •8.3. Основные идеи и положения рефлекторной теории психического и.М. Сеченова.
- •8.4 Физиологические открытия и.М. Сеченова и их значение для психологии.
- •8.6 Дискуссия между Сеченовым и Кавелиным о природе психического.
- •8.7 Диалектика материального и духовного в полемике Чернышевского и Юркевича.
- •8.9 Сопоставительный анализ программ развития психологии в конце 19 века.
- •8.10 Психологические взгляды к.Д. Кавелина.
- •8.10 К.Д.Кавелин о культурной детерминации психики.
- •8.11 Структурализм и функционализм в психологии: идеи и люди. Структурализм
- •Функционализм
- •9.1 Общенаучная и социокультурная ситуация возникновения методологического кризиса в психологии конца 19-начала 20 веков
- •9.4 Бихевиоризм:история возникновения и основные идеи
- •9.8 Научные идеи и вклад в развитие психологии а. Адлера
- •Индивидуальная психология
- •9.9 Научные идеи и влияние на развитие психологии к. Юнга
- •9.10 Э. Дюркгейм и его психологическое наследие
- •9.12 Жизнь и научное творчество Шпрангера э.
- •10.1 История создания первых экспериментально-психологических лабораторий в России
- •10.2 Характеристика отечественного психологического знания в периодической печати конца 19 - начала 20 века.
- •10.3 Значение экспериментальных методов в становлении и формировании психологии как самостоятельной науки
- •10.4 Психологическая состовляющая в деятельности Российских научных обществ
- •10.6 Основные предпосылки внедрения эксперимента в психологические исследования.
- •10.10 С.Л. Франк как психолог
- •11.7 Роль и значение к.Н. Корнилова в формировании марксистских основ советской психологии
- •11.8 Основны развития психоанализа в России
- •11.9 Теоретические достижения послереволюционной психологии в разработке методологических основ психологии
- •11.11 Содержательные и организационные изменения в советской психологии в период Великой Отечественной войны
- •11.12 Работа психологов по восстановлению боеспособности бойцов и трудоспособности раненых в годы войны теоретические подходы и практические методики
- •11.13 Деятельность а.Р. Лурия в годы войны
- •11.14 История организации Академии педагогических наук
- •11.15 История формирования и развития нейропсихологии в нашей стране
- •11.16. История формирования военной психологи в годы Великой Отечественной войны
- •11.17. Роль и значение историко-психологических исследований в формировании морального духа советских людей в годы Великой Отечественной войны
- •12.1. Дискуссия о предмете психологии в отечественной науке в 60-е годы 20 века
- •12.2 Формирование отраслевой структуры психологии в 60-е годы 20 столетия
- •12.3. Разработка методологических принципов в психологии: история идей
- •12.5. Разработка проблем дифференциальной психофизиологии в отечественной психологии
- •12.6. Проблема развития психики и вклад а.Н. Леонтьева в её изучение
- •12.8 Ананьев Борис Герасимович (1907—1972)
- •12.9 Хорни и её вклад в разработку проблем психологии
- •12.10. Вклад г. Салливана в разработку проблем личности
- •12.11 Э. Фромм и его «гуманистический психоанализ»
- •12.12 Представление о сущности человека в концепции э. Фромма.
- •12.13. Достоинства и недостатки необихевиоризма.
- •12.14 Гештальтпсихология: история формирования
- •12.15. Формирование и развитие гуманистической психологии.
- •12.16 Теория потребнстей а. Маслоу.
- •12.17. Смоактуализирующаяся личность:
8.10 Психологические взгляды к.Д. Кавелина.
Несмотря на то, что взгляды Сеченова получили широкую популярность в российском обществе, тем не менее далеко не все их разделяли. Одним из ведущих оппонентов Сеченова в понимании задач и путей развития психологии был Константин Дмитриевич Кавелин (1818-1885), русский философ, историк, юрист и политический деятель. Этнопсихологическая проблематика была одной из важнейших в его творчестве. В работе "Очерк юридического быта Древней России" (1847), он наметил план этнографических и этнопсихологических исследований, предполагая, что правовое сознание человека обусловлено особенностями исторических и социальных условий его жизни. Этнографические исследования К.Д. Кавелина привели его к мысли о том, что анализ продуктов народного творчества может являться методом изучения национальной психологии, а анализ продуктов индивидуального творчества может быть использован в анализе психики отдельного субъекта. Занимаясь изучением русской истории, ученый обосновал основной принцип культурного прогресса: он возможен там, где есть развитая личность (однако при этом свобода как необходимое условие развития личности им игнорировалась, что и послужило одной из предпосылок его идейного разрыва с революционными демократами. Последние считали, что без свободы человек не может стать личностью. Отсюда их требования личных и гражданских свобод в русском обществе). Этот интерес к личности и привел Кавелина к разработке вопросов психологии. В работах "Задачи психологии" (1872) и "Задачи этики" (1885) он предпринял попытку приспособить психологию для оправдания христианской этики, высказав свои взгляды и в целом на развитие психологического знания. Психология, по его мнению, должна стать наукой, которая объясняет нравственный, духовный мир человека безотносительно к его материальному субстрату. Оценив современное ему психологическое знание как ошибочное (в данном случае, в первую очередь имелись в виду идеи И.М. Сеченова, хотя Кавелин прямо на это и не указывает), ученый предлагает собственное видение путей и задач преобразования психологии в положительную и самостоятельную науку. Он стремится согласовать естествознание с интроспективной психологией, позитивистское знание с умозрительной философией, объективные методы изучения - с методом интроспекции. Кавелин считает, что психическое не может и не должно быть сведено к физиологическому. Признавая открытия Сеченова, он пишет, что эти открытия "при всей своей важности для науки, не дают никакого права отвергать произвольные движения, другими словами, отвергать самодеятельность души как источника действий". Кавелин указывал, что если признать рефлекторную природу психического, то "нет никакого основания, да и никакой надобности, предполагать особый психический мир и душу, как самостоятельный центр и источник психической жизни... Мысль о душе и производимых ею каких-то особых явлениях, различных от явлений реального мира, оказывается гипотезой совершенно излишней и ненужной". Психическому Кавелин приписывал свойства идеальности, сознательности и произвольности и, обосновывая приобретение психологией статуса положительной науки, считал, что успехи естествознания раскрывают у человека только одну материальную сторону, а другой, духовной стороной должна заниматься как раз психология. Духовную сторону Кавелин, не без влияния идей Вундта, предлагал изучать и через внутреннее зрение, и через проявления ее в продуктах культуры у разных народов в разные времена. Психология, указывал Кавелин, превратится в положительную науку лишь после того, как сделает главнейшим объектом изучения эти внешние проявления человеческого духа. Кавелин утверждал, что человеческое существо состоит из двух организмов - тела и "организма души". Эти, по выражению Кавелина, два организма в одном организме были вполне в духе теории психофизического параллелизма, перенесенной в Россию из западноевропейской психологии. Как отмечает Е.А. Будилова в своей книге "Борьба материализма и идеализма в русской психологической науке (вторая половина XIX - начало ХХ в.): "…старая операция разделения человека на две натуры была вновь проделана Кавелиным, но замаскирована формулой, противоположной по смыслу, - провозглашением единства человеческой природы". Кавелин считал, что идея души как организма разрешает все споры в психологии, при этом "душа имеет, независимо от действия и влияний на нее материального мира, свою особую жизнь и деятельность... жизнь ее, хотя обращена одною своею стороною к материальному миру, однако не исчерпывается пассивным принятием ею влияний" она содержит в себе "еще нечто такое, что отличает ее от этих влияний и заставляет отличать психическое от материального". Его заявление о том, что душа и ее свойства являются предметом психологии, ничем не отличалось от воззрений откровенно идеалистических систем в психологии, как и признание психического зрения, или внутреннего чувства, особым методом познания внутреннего мира. Хотя при этом Кавелин, как уже отмечалось, признавал ограниченность интроспекции, подчеркивая, что с ее помощью не могут быть изучены некоторые факты объективного воплощения жизни души во внешней деятельности человека (речь, слова, сочетания звуков, художественные произведения, памятники исторической жизни и т.д.) которые и должны выступать материалом психологических наблюдений и исследований. Между Сеченовым и Кавелиным развернулась публичная дискуссия на страницах печати. (В отечественной психологии публичные дискуссии были характерной приметой того времени. Достаточно вспомнить еще одну дискуссию между Н.Г.Чернышевским и П.Д. Юркевичем, который в работе "Наука о человеческом духе" (1860) вступил в открытую полемику с Н.Г. Чернышевским по поводу диалектики материального и духовного в жизни человека. Юркевич подверг решительной критике позитивистско-сциентистские идеи, развитые в работе "Антропологический принцип в философии", которая вышла из-под пера Н. Г. Чернышевского; впрочем, об этом знали немногие - книга не имела имени автора). По сути дела, Кавелин стремился дать естественно-научное обоснование идеалистической трактовке психики, используя для этого достижения передовой физиологической и биологической мысли. Именно это и вызвало критику Сеченова. В журнале "Вестник Европы" в 1872 г. публикуется статья Кавелина "Задачи психологии", в которой излагаются его взгляды и которая вскоре издается отдельной книгой. Тут же появляется статья Сеченова "Замечания на книгу г. Кавелина "Задачи психологии", а в 1873 г. еще одна статья Сеченова, направленная против взглядов Кавелина, - "Кому и как разрабатывать психологию?". Кавелин ответил серией писем в "Вестнике Европы", которые были раскритикованы в очередной статье Сеченова "Несколько слов в ответ на письма г. Кавелина". Полемика продолжалась до конца 1874 г., вызывая острый интерес в обществе, в первую очередь в среде ученых. Таким образом, кавелинская программа превращения психологии в положительную науку, по сути, не содержала ничего нового, кроме терминологии, навеянной достижениями естествознания ("организм души", "психологическая анатомия", "физиология души" и др.). И вряд ли кавелинские рассуждения привлекли бы внимание Сеченова, если бы Кавелин "не прикрывался знаменем передового естествознания и положительного метода, если бы не преподносил свои домыслы как вывод из последних достижений биологии и не брался намечать для психологии новые пути".