- •1.1. Основные способы освещения событий в истории психологии
- •1.2. Возникновение и противостояние идеалистического и материалистического взглядов на природу психического в древности
- •Космология Фалеса
- •1.5 Гераклит Эфесский о развитии
- •1.6 Гражданская философия Сократа
- •1.8. Философские школы стоиков, скептиков, циников, эпикурейцев: сходство и различия.
- •1.9. Плотин и Августин как идеологи христианской антропологии.
- •1.10. Творчество Платона и его значение для психологии
- •1.11. 1.12 Аристотель как основоположник психологии.
- •1.13. Характеристика эллинистической психологической мысли.
- •1.14. Блаженный Августин и значение его творчества для развития психологических идей
- •2.1 Развитие научного познания в средние века: основные направления и
- •2.2 Общая характеристика философско-психологической мысли Средневековья.
- •2.8 Основные характерные черты схоластики как метода описания природы.
- •2.9 Основные течения в номинализме.
- •2.10 Причины расцвета аристотелизма на арабском Востоке.
- •2.11 Идейно-теоретические основания арабоязычной философии и психологии.
- •2.13 Ибн Рушд как основоположник авероизма.
- •2.14 Вклад в развитие психологического знания
- •3.1 Характеристика основных особенностей эпохи Возрождения.
- •3.3 Основные морально-философские и психологические воззрения периода Возрождения
- •3.4 Психологические идеи в педагогических произведениях эпохи Возрождения.
- •3.5 Я.А. Коменский – выдающийся педагог и психолог эпохи Возрождения.
- •3.6 Литература периода Возрождения как источник психологических идей
- •3.7. Философские и психологические идеи Бернардино Телезио.
- •1.Биография и основные работы Дидро.
- •2.Деизм против атеизма и позитивной религии.
- •3.9 Жизнь и творчество Пьетро Помпонацци.
- •3.10 Психологические идеи Леонардо да Винчи.
- •4.1 Методология научного познания и психологические идеи в трудах г. Галилея.
- •4.2 Декарт и Гоббс – сходство и различие психологических идей.
- •4.3 Учение Декарта о страстях: основные идеи и их обоснование.
- •4.4 Вклад Гоббса в развитие психологического познания.
- •4.5 Спиноза как представитель рационалистического подхода в европейской философии
- •4.6 Спиноза – жизнь и творчество: основные идеи в области психического
- •4.7 Трактовка соотношения души и тела в учении Лейбница.
- •4.8 Механистическая картина человека: суть основных идей и положений.
- •4.10 Психологическое наследие ф.Бэкона
- •4.11 Психофизиологические идеи Рене Декарта
- •4.12 Творческое наследие Дж. Локка в области психологии.
- •Научные идеи д. Гартли и их значение в развитии психологического знания.
- •5.3 Детерминистическое объяснение психики в работах Гартли.
- •Система философских и психологических взглядов Дж. Беркли.
- •5.5 «Трактат о человеческой природе» д. Юма как основа эмпиризма в психологии
- •5.6 Психологические взгляды французских просветителей.
- •1.Биография и основные работы Дидро.
- •2.Деизм против атеизма и позитивной религии.
- •5.8 Сенсуалистическая концепция Кондильяка: основополагающие идеи и их влияние на психологию.
- •5.9 Вклад Гельвеция в развитие психологического знания.
- •5.11 Ж. Руссо и его система психолого-педагогических взглядов.
- •5.12 И. Кант и его критическая философия: идеи и их влияние на развитие научного познания.
- •6.2 Характерные черты развития философско-психологической мысли первой половины 19 века.
- •6.3 И. Гербарт и его вклад в развитие психологической мысли.
- •6.6 Психологические идеи в творчестве Шеллинга.
- •6.7 Жизнь и творчество и. Мюллера.
- •6.8 История становления и развития френологии.
- •Развитие психологии в России 19 век.
- •7.6 Герцен как психолог – система взглядов и идей
- •7.7 Предпосылка оформления психологии как самостоятельной науки в анатомо-физиологических и медицинских науках
- •7.8 В.М. Бехтерев как основоположник отечественной научной психологии.
- •7.9 Эволюционная теория Дарвина и её значение для развития психологии.
- •7.11. История формирования и развития психофизики.
- •7.12 Основные вехи развития и представители экспериментальной психофизиологии 19 века.
- •8.1 Творчество в. Вундта и его значение для психологии.
- •8.2 Творческая биография Сеченова и его вклад в развитие психологии.
- •8.3. Основные идеи и положения рефлекторной теории психического и.М. Сеченова.
- •8.4 Физиологические открытия и.М. Сеченова и их значение для психологии.
- •8.6 Дискуссия между Сеченовым и Кавелиным о природе психического.
- •8.7 Диалектика материального и духовного в полемике Чернышевского и Юркевича.
- •8.9 Сопоставительный анализ программ развития психологии в конце 19 века.
- •8.10 Психологические взгляды к.Д. Кавелина.
- •8.10 К.Д.Кавелин о культурной детерминации психики.
- •8.11 Структурализм и функционализм в психологии: идеи и люди. Структурализм
- •Функционализм
- •9.1 Общенаучная и социокультурная ситуация возникновения методологического кризиса в психологии конца 19-начала 20 веков
- •9.4 Бихевиоризм:история возникновения и основные идеи
- •9.8 Научные идеи и вклад в развитие психологии а. Адлера
- •Индивидуальная психология
- •9.9 Научные идеи и влияние на развитие психологии к. Юнга
- •9.10 Э. Дюркгейм и его психологическое наследие
- •9.12 Жизнь и научное творчество Шпрангера э.
- •10.1 История создания первых экспериментально-психологических лабораторий в России
- •10.2 Характеристика отечественного психологического знания в периодической печати конца 19 - начала 20 века.
- •10.3 Значение экспериментальных методов в становлении и формировании психологии как самостоятельной науки
- •10.4 Психологическая состовляющая в деятельности Российских научных обществ
- •10.6 Основные предпосылки внедрения эксперимента в психологические исследования.
- •10.10 С.Л. Франк как психолог
- •11.7 Роль и значение к.Н. Корнилова в формировании марксистских основ советской психологии
- •11.8 Основны развития психоанализа в России
- •11.9 Теоретические достижения послереволюционной психологии в разработке методологических основ психологии
- •11.11 Содержательные и организационные изменения в советской психологии в период Великой Отечественной войны
- •11.12 Работа психологов по восстановлению боеспособности бойцов и трудоспособности раненых в годы войны теоретические подходы и практические методики
- •11.13 Деятельность а.Р. Лурия в годы войны
- •11.14 История организации Академии педагогических наук
- •11.15 История формирования и развития нейропсихологии в нашей стране
- •11.16. История формирования военной психологи в годы Великой Отечественной войны
- •11.17. Роль и значение историко-психологических исследований в формировании морального духа советских людей в годы Великой Отечественной войны
- •12.1. Дискуссия о предмете психологии в отечественной науке в 60-е годы 20 века
- •12.2 Формирование отраслевой структуры психологии в 60-е годы 20 столетия
- •12.3. Разработка методологических принципов в психологии: история идей
- •12.5. Разработка проблем дифференциальной психофизиологии в отечественной психологии
- •12.6. Проблема развития психики и вклад а.Н. Леонтьева в её изучение
- •12.8 Ананьев Борис Герасимович (1907—1972)
- •12.9 Хорни и её вклад в разработку проблем психологии
- •12.10. Вклад г. Салливана в разработку проблем личности
- •12.11 Э. Фромм и его «гуманистический психоанализ»
- •12.12 Представление о сущности человека в концепции э. Фромма.
- •12.13. Достоинства и недостатки необихевиоризма.
- •12.14 Гештальтпсихология: история формирования
- •12.15. Формирование и развитие гуманистической психологии.
- •12.16 Теория потребнстей а. Маслоу.
- •12.17. Смоактуализирующаяся личность:
4.5 Спиноза как представитель рационалистического подхода в европейской философии
Так же как и Декарт, Спиноза был представителем рационалистического подхода в европейской философии. Не отвергая роль опытного знания, он причислял его к области мнения, говорил о его субъективности, обманчивости, ошибочности. В чувственном опыте знания о предмете смешаны с тем, что привносит от себя субъект, поэтому трудно достичь точности и объективности познания. Чувственное знание носит фрагментарный характер. В то же время оно является наиболее распространенным и имеет практическое значение, являясь важной ступенькой в получении истинного, достоверного знания. Чувственные данные могут быть получены как в личном опыте индивида, так и от других индивидов, которые также опираются на чувственный опыт. Спиноза критически оценивает эти источники знания. Он выступает против поспешных обобщений, абстрактных заключений. Особенно резко он оценивает реализм, онтологизирующий универсалии и объявляющий их сущностями. Достоверное знание, согласно Спинозе, достигается на основе логического мышления и выступает в форме "общих понятий". К нему он относит, в первую очередь, математические понятия как наиболее объективные и истинные, логически связанные друг с другом. То есть понятийное знание противопоставляется опытному, что является выражением гносеологического дуализма. Антогонизм понятийного и чувственного выражается в утверждении о негативном влиянии чувственности на рациональную деятельность ума. Высшей формой познания является интеллектуальная интуиция, посредством которой душа приобщается к Богу и к истине. Если в понимании природы знания Спиноза консолидируется с Декартом, то в вопросах онтологии он выступает в качестве его оппонента, критикуя, прежде всего, Декартов дуализм. Ему Спиноза противопоставляет монистическое учение о субстанции, определяя последнюю как "причину самой себя". Он считает, что существует единая, вечная субстанция - природа, или Бог, характеризующаяся бесконечным множеством атрибутов (неотъемлемых, качественно определенных свойств). Субстанция бесконечна, неизменна; модусы (вещи природы, выражающие состояния субстанции, ее фрагменты) конечны, пребывают в движении. Человеческому разуму открыты только два основных атрибута природы - протяженность (тело) и мышление (душа). Человек у Спинозы - один из конечных модусов, объединяющий в себе два атрибута субстанции - мыслящую и телесную субстанции. Преодолению дуализма Декарта способствует выдвинутая Спинозой концепция психофизического параллелизма: связь идей та же, что и связь вещей; мышление человека не противоречит тому, что происходит в природе. Отсюда логически вытекает вывод о телесно-духовном единстве человека. Спиноза выделяет и причину дуализма Декарта - механицизм его воззрений, понимание организма как машинообразного устройства, ограничивающее возможности телесной детерминации психических явлений. То есть человек предстает в учении Спинозы как целостное существо. В "Этике" Спиноза ставит вопрос о свободе человека, связывая его решение с понятием субстанции. Свобода проявляется в автономной самоорганизующейся активности субстанции, определяющей себя к действию. Два условия, определяющие свободу: 1) нет зависимости от другого в своем существовании и 2) наличие самоопределения (свободы действия). С этой точки зрения, человек как конечный модус не имеет свободы, ибо он в своем существовании зависит от другого. Но он может быть свободен в своих действиях, поставив свои страсти под контроль. Сделать это можно лишь на основе осознания того, что все в мире совершается с необходимостью. В трактовке свободы позиция Спинозы близка к идеям стоиков. В решении этого вопроса для него характерен фатализм, являющийся следствием механистического мировоззрения. Но если свобода и необходимость у Спинозы органически связаны, то свобода и принуждение рассматриваются им как антагонистические понятия. Человек, согласно Спинозе, стремится к самосохранению. Поэтому добром и злом является то, что соответственно способствует или препятствует его сохранению. Особый интерес для психологии представляет теория аффектов (страстей) Спинозы, рассматриваемых им как побудительные силы человеческого поведения. Выделяюся три главные фундаментальные силы, управляющие людьми и лежащие в основе всего многообразия чувств: влечение (или собственно сущность человека), радость и печаль. Регулирующая роль аффектов проявляется в том, что радость увеличивает способность тела к действию, печаль - уменьшает ее.