- •1.1. Основные способы освещения событий в истории психологии
- •1.2. Возникновение и противостояние идеалистического и материалистического взглядов на природу психического в древности
- •Космология Фалеса
- •1.5 Гераклит Эфесский о развитии
- •1.6 Гражданская философия Сократа
- •1.8. Философские школы стоиков, скептиков, циников, эпикурейцев: сходство и различия.
- •1.9. Плотин и Августин как идеологи христианской антропологии.
- •1.10. Творчество Платона и его значение для психологии
- •1.11. 1.12 Аристотель как основоположник психологии.
- •1.13. Характеристика эллинистической психологической мысли.
- •1.14. Блаженный Августин и значение его творчества для развития психологических идей
- •2.1 Развитие научного познания в средние века: основные направления и
- •2.2 Общая характеристика философско-психологической мысли Средневековья.
- •2.8 Основные характерные черты схоластики как метода описания природы.
- •2.9 Основные течения в номинализме.
- •2.10 Причины расцвета аристотелизма на арабском Востоке.
- •2.11 Идейно-теоретические основания арабоязычной философии и психологии.
- •2.13 Ибн Рушд как основоположник авероизма.
- •2.14 Вклад в развитие психологического знания
- •3.1 Характеристика основных особенностей эпохи Возрождения.
- •3.3 Основные морально-философские и психологические воззрения периода Возрождения
- •3.4 Психологические идеи в педагогических произведениях эпохи Возрождения.
- •3.5 Я.А. Коменский – выдающийся педагог и психолог эпохи Возрождения.
- •3.6 Литература периода Возрождения как источник психологических идей
- •3.7. Философские и психологические идеи Бернардино Телезио.
- •1.Биография и основные работы Дидро.
- •2.Деизм против атеизма и позитивной религии.
- •3.9 Жизнь и творчество Пьетро Помпонацци.
- •3.10 Психологические идеи Леонардо да Винчи.
- •4.1 Методология научного познания и психологические идеи в трудах г. Галилея.
- •4.2 Декарт и Гоббс – сходство и различие психологических идей.
- •4.3 Учение Декарта о страстях: основные идеи и их обоснование.
- •4.4 Вклад Гоббса в развитие психологического познания.
- •4.5 Спиноза как представитель рационалистического подхода в европейской философии
- •4.6 Спиноза – жизнь и творчество: основные идеи в области психического
- •4.7 Трактовка соотношения души и тела в учении Лейбница.
- •4.8 Механистическая картина человека: суть основных идей и положений.
- •4.10 Психологическое наследие ф.Бэкона
- •4.11 Психофизиологические идеи Рене Декарта
- •4.12 Творческое наследие Дж. Локка в области психологии.
- •Научные идеи д. Гартли и их значение в развитии психологического знания.
- •5.3 Детерминистическое объяснение психики в работах Гартли.
- •Система философских и психологических взглядов Дж. Беркли.
- •5.5 «Трактат о человеческой природе» д. Юма как основа эмпиризма в психологии
- •5.6 Психологические взгляды французских просветителей.
- •1.Биография и основные работы Дидро.
- •2.Деизм против атеизма и позитивной религии.
- •5.8 Сенсуалистическая концепция Кондильяка: основополагающие идеи и их влияние на психологию.
- •5.9 Вклад Гельвеция в развитие психологического знания.
- •5.11 Ж. Руссо и его система психолого-педагогических взглядов.
- •5.12 И. Кант и его критическая философия: идеи и их влияние на развитие научного познания.
- •6.2 Характерные черты развития философско-психологической мысли первой половины 19 века.
- •6.3 И. Гербарт и его вклад в развитие психологической мысли.
- •6.6 Психологические идеи в творчестве Шеллинга.
- •6.7 Жизнь и творчество и. Мюллера.
- •6.8 История становления и развития френологии.
- •Развитие психологии в России 19 век.
- •7.6 Герцен как психолог – система взглядов и идей
- •7.7 Предпосылка оформления психологии как самостоятельной науки в анатомо-физиологических и медицинских науках
- •7.8 В.М. Бехтерев как основоположник отечественной научной психологии.
- •7.9 Эволюционная теория Дарвина и её значение для развития психологии.
- •7.11. История формирования и развития психофизики.
- •7.12 Основные вехи развития и представители экспериментальной психофизиологии 19 века.
- •8.1 Творчество в. Вундта и его значение для психологии.
- •8.2 Творческая биография Сеченова и его вклад в развитие психологии.
- •8.3. Основные идеи и положения рефлекторной теории психического и.М. Сеченова.
- •8.4 Физиологические открытия и.М. Сеченова и их значение для психологии.
- •8.6 Дискуссия между Сеченовым и Кавелиным о природе психического.
- •8.7 Диалектика материального и духовного в полемике Чернышевского и Юркевича.
- •8.9 Сопоставительный анализ программ развития психологии в конце 19 века.
- •8.10 Психологические взгляды к.Д. Кавелина.
- •8.10 К.Д.Кавелин о культурной детерминации психики.
- •8.11 Структурализм и функционализм в психологии: идеи и люди. Структурализм
- •Функционализм
- •9.1 Общенаучная и социокультурная ситуация возникновения методологического кризиса в психологии конца 19-начала 20 веков
- •9.4 Бихевиоризм:история возникновения и основные идеи
- •9.8 Научные идеи и вклад в развитие психологии а. Адлера
- •Индивидуальная психология
- •9.9 Научные идеи и влияние на развитие психологии к. Юнга
- •9.10 Э. Дюркгейм и его психологическое наследие
- •9.12 Жизнь и научное творчество Шпрангера э.
- •10.1 История создания первых экспериментально-психологических лабораторий в России
- •10.2 Характеристика отечественного психологического знания в периодической печати конца 19 - начала 20 века.
- •10.3 Значение экспериментальных методов в становлении и формировании психологии как самостоятельной науки
- •10.4 Психологическая состовляющая в деятельности Российских научных обществ
- •10.6 Основные предпосылки внедрения эксперимента в психологические исследования.
- •10.10 С.Л. Франк как психолог
- •11.7 Роль и значение к.Н. Корнилова в формировании марксистских основ советской психологии
- •11.8 Основны развития психоанализа в России
- •11.9 Теоретические достижения послереволюционной психологии в разработке методологических основ психологии
- •11.11 Содержательные и организационные изменения в советской психологии в период Великой Отечественной войны
- •11.12 Работа психологов по восстановлению боеспособности бойцов и трудоспособности раненых в годы войны теоретические подходы и практические методики
- •11.13 Деятельность а.Р. Лурия в годы войны
- •11.14 История организации Академии педагогических наук
- •11.15 История формирования и развития нейропсихологии в нашей стране
- •11.16. История формирования военной психологи в годы Великой Отечественной войны
- •11.17. Роль и значение историко-психологических исследований в формировании морального духа советских людей в годы Великой Отечественной войны
- •12.1. Дискуссия о предмете психологии в отечественной науке в 60-е годы 20 века
- •12.2 Формирование отраслевой структуры психологии в 60-е годы 20 столетия
- •12.3. Разработка методологических принципов в психологии: история идей
- •12.5. Разработка проблем дифференциальной психофизиологии в отечественной психологии
- •12.6. Проблема развития психики и вклад а.Н. Леонтьева в её изучение
- •12.8 Ананьев Борис Герасимович (1907—1972)
- •12.9 Хорни и её вклад в разработку проблем психологии
- •12.10. Вклад г. Салливана в разработку проблем личности
- •12.11 Э. Фромм и его «гуманистический психоанализ»
- •12.12 Представление о сущности человека в концепции э. Фромма.
- •12.13. Достоинства и недостатки необихевиоризма.
- •12.14 Гештальтпсихология: история формирования
- •12.15. Формирование и развитие гуманистической психологии.
- •12.16 Теория потребнстей а. Маслоу.
- •12.17. Смоактуализирующаяся личность:
4.7 Трактовка соотношения души и тела в учении Лейбница.
Лейбниц - сторонник идеи единства телесного и психического. Но, в отличие от Спинозы, в основу этого единства он кладет духовное начало и тем самым выступает как сторонник идеалистического направления. Идея целостности мира и человека раскрывается Лейбницем в его учении о монадах. Он утверждает, что мир состоит из деятельных простых и неделимых субстанций - монад. Монады - элементы всех вещей. Понятие "монада" (от греч. единица) у Лейбница, по сути, тождественно понятию "субстанция". Монада - целостная неделимая субстанция как мирообразующее начало. При описании монады вскрываются психологические представления Лейбница. Каждая монада психична и наделена способностью воспринимать все, что происходит во Вселенной. Монада - это начало силы и способности действовать. Монада выступает у него как нематериальное образование, как аналог психической деятельности. Она неделима, но богата по содержанию, как и разум человека, являющийся единым и одновременно включающим различные представления. Монада обладает потенциалом внутреннего совершенства. И разум, переходя от одного представления к другому, характеризуется тенденцией постоянного обновления.
Эволюция души рассматривается Лейбницем как развитие представлений: от смутных состояний (перцепций) к ясным и отчетливым (апперцепциям). Лейбниц дифференцирует "простое" и "сознательное" восприятие, используя для определения последнего понятие "апперцепция". Если восприятие - общее свойство всех монад, то апперцепции свойственны только особым монадам, относящимся к душе и разуму. Но даже в монадах, характеризующихся апперцепцией, присутствует огромное число бессознательных восприятий. Лейбниц утверждает, что человек, будучи разумным существом и обладая апперцепцией, между тем, многое не осознает, воспринимает бессознательно: "Часто мы испытываем состояние, при котором ничего не помним и воспринимаем не отчетливо, например, когда находимся в обмороке или погружены в глубокий сон без сновидений. В таком состоянии душа не очень заметно отличается от простой монады, однако, поскольку подобное состояние длится недолго, душа освобождается и становится чем-то большим" (Лейбниц Г.В., 1982). Эти идеи Лейбница перечеркивают идущее от Декарта рационалистическое представление о тождестве психики и сознания. Они изменили и расширили представление о психическом, его границах. Выдвинутые Лейбницем положения о бессознательной психике, малых перцепциях иапперцепции вошли в содержание предмета психологии. Лейбниц говорит о связи человека как "микромира" со Вселенной, "макромиром" ("любое существо связано со всей остальной Вселенной"). А потому человек включен в общие законы развития мира, предопределенные Богом, хотя, будучи активным существом, отражает их по-своему: "Всякая субстанция - как целый мир, как живое зеркало Бога или же всей вселенной, она отражает ее по-своему…" Человек, по Лейбницу, - вершина мироздания, созданного Творцом. Дух стоит всего мира, потому что не только отражает его, как остальные монады, но и сознательно его познает, исследует причины вещей. Он бессмертен, ибо не только находится в бытии, но и сохраняет собственную индивидуальность. Лейбниц выдвигает принцип всеобщих различий, индивидуализации, подчеркивает бесконечное индивидуальное разнообразие всех явлений мира, указывает, что нет двух неразличимых субстанций. Это относится и к человеку.
Лейбниц исходит из представления о том, что монады - замкнутый в самом себе мир, невосприимчивый к каким-либо влияниям извне: "У монад нет окон, через которые что-либо может войти или выйти". Ни одна монада не может оказать физического влияния на внутреннее бытие другой. По сути, речь идет о существовании изолированных субстанций (подход, развиваемый Декартом, Спинозой). Применительно к человеку, эта проблема переформулируется как вопрос о соотношении души и тела. Высшим началом в любом телесном организме выступает доминирующая энтелехия, определяющая уровень совершенства организма, его связь с миром. У животных доминирует душа в классическом смысле, у человека - духовное начало, умственные способности. Но душа в живом организме связана с телом, обнаруживает и проявляет себя через телесное. Как же осуществляется связь душевной и телесной субстанций? Рассматривая вопрос о соотношении духовных и телесных явлений, Лейбниц руководствуется принципом психофизического параллелизма: душа и тело автономны, совершают свои операции самостоятельно и независимо друг от друга. Вместе с тем между ними существует предопределенная свыше гармония; они подобны паре часов, которые всегда показывают одно и то же время, так как запущены с величайшей точностью.
"Я объяснил согласованность души и тела примером синхронного движения двух маятников часов различной конструкции в момент, когда показывают одинаковое время. Это могло произойти тремя способами:
1) согласовать их таким образом, чтобы они непременно качались синхронно;
2) поручить кому-нибудь регулировать их движения, делая их синхронными;
3) построить новые часы, настолько добротные и точные, чтобы они могли идти строго параллельно благодаря своей конструкции.
Без сомнения, последний путь наилучший".
То есть Лейбниц, в отличие от Декарта, говорившего о механическом взаимодействии души и тела, впервые вводит принцип психофизиологического параллелизма, или функционального соответствия, психических состояний и телесных изменений. Основой этого соответствия выступает Бог как создатель самого принципа "предустановленной психофизиологической гармонии". Благодаря ему явления одной субстанции согласуются с феноменами другой, обеспечивается целостное бытие и функционирование организма и мира. В работе "Новый опыт о человеческом разуме" Лейбниц критикует теорию Дж. Локка, отвергающего врожденные идеи и уподобляющего сознание человека "чистой доске". Он не разделяет в то же время и Декартову концепцию врожденных идей. Ученый пытается определить свой, средний путь в решении этого вопроса. Он соглашается с Локком в оценке роли чувств как необходимого условия познания, но считает чувственное знание неточным и ошибочным. Истинное знание, по Лейбницу, достижимо только на основе разума и интуиции. Он критически оценивает односторонний эмпирический подход Локка, его вывод, что "нет ничего в разуме, чего бы раньше не было в чувстве" и видоизменяет его: "Нет ничего в разуме, чего бы раньше не было в чувстве, кроме самого разума". Это означает, что душа "врождена сама себе", что интеллект и его деятельность предшествуют опыту. Лейбниц считает, что душа заключает в себе "бытие, единство, тождество, причину, восприятие, рассуждение" и другие понятия, не выводимые из чувств. То есть им признается наличие априорных идей. Но, в отличие от Декарта, он считает, что идеи находятся в разуме в зародышевом состоянии, они "врождены" как наклонности, естественные природные способности. Пытаясь установить связь эмпирического и рационального, Лейбниц отказывается от индуктивной стратегии и отталкивается от рационального как основы развития чувственного опыта. Соответственно, в самом разуме он видит причину много ошибок познания. Идеи Лейбница оказали воздействие на И. Канта, И. Гербарта, стали предметом серьезных обсуждений в научной мысли XVIII в. Продуктивными были его идеи об активности и изменчивости состояний сознания, о разных уровнях восприятия, о наличии, наряду с осознанными также бессознательных психических явлений .