- •Н. М. Николаенко теория культуры
- •Оглавление
- •Предисловие
- •Введение
- •Тема 1. Феномен культуры
- •1.1. Многообразие определений культуры
- •1.2. Культура как поиск смысла человеческого существования
- •Тема 2. Генезис культуры
- •2.1. Орудийно-трудовая концепция происхождения культуры
- •2.2. Психоаналитическая версия культурогенеза
- •2.3. Игра как формирующий элемент культуры
- •2.4. Культура как производство символов
- •Тема 3. Ценностная природа культуры
- •3.1. Ценностная теория культуры
- •3.2. Понятие ценности
- •3.3. Иерархия ценностей
- •Тема 4. Универсальность культуры
- •4.1. Культура как совокупный духовный опыт человечества
- •4.2. Идея форумности культур
- •Тема 5. Природа и культура
- •5.1. Стадии культуры
- •5.2. Отчуждение культуры от природы
- •5.3. Версии соотношения природы и культуры
- •Тема 6. Культура и цивилизация
- •6.1. Теория культурно-исторических типов Данилевского
- •6.2. Теория циклизма культур Шпенглера
- •6.3. Идея жизненных циклов Бердяева
- •Тема 7. Культура и история
- •7.1. Культура как продукт истории
- •7.2. Враждебность культуры и истории
- •Тема 8. Исторические типы культуры
- •8.1. Первые исторические типы культуры
- •8.2. От традиционной культуры к культуре креативной
- •8.3. Современная культурная ситуация
- •Тема 9. Распространение и восприятие кульутры
- •9.1. Тиражирование культуры
- •9.2. Социально-психологические механизмы распространения культуры
- •Заключение
- •Библиографический список Основная литература
- •Дополнительная литература
7.1. Культура как продукт истории
Для нашей отечественной литературы характерен исторический подход к культуре, согласно которому объяснить культуру можно только исходя из исследования развития человека в процессе истории. Культура обнаруживает себя в истории, она представляет собой социальное явление, возникшее в результате потребности общества в закреплении и передаче совокупного духовного опыта. Таким образом, проблема враждебности культуры и истории даже не ставится. Однако возникают другие вопросы: Где же в полной мере развёртывается человеческая активность – в истории или культуре? Не сковывает ли культура ресурсы исторического процесса? Наиболее полное осмысление этих вопросов дано в работах немецкого философа К. Ясперса.
К. Ясперс (1883–1969) пытался рассмотреть противостояние истории и культуры как отражение внутренних человеческих потенций27. Исходя из того, что человечество имеет единые истоки и единый путь развития, а исторический процесс ограничен началом и концом, немецкий философ выделяет внутри этого процесса четыре периода: доистория, древние культуры, период “осевого времени” и технический век. В связи с этим он определяет и четыре главные проблемы истории: 1) Что было решающим для человека в доисторический период? 2) Как возникли великие культуры древности? 3) В чём сущность “осевого времени” и какова причина его появления? 4) Каковы причины развития науки и техники и наступления технического века?
Доистория, согласно Ясперсу, – это процесс антропосоциогенеза, время создания человека, его биологических свойств, накопления им навыков и известных духовных ценностей. Она лежит за пределами истории, так как об истории можно говорить только с момента появления письменных источников.
Древние культуры почти одновременно возникают в трёх областях земного шара: а) шумеро-вавилонская, египетская и эгейский мир с 4000 г. до н. э.; б) доарийская культура долины Инда третьего тысячелетия до н. э.; в) архаический мир Китая второго тысячелетия до н. э. Их возникновение связано с попыткой создать картину целого в виде мифов, на основе накопленных навыков и ценностей, что вызывает к жизни новое в историческом сознании – осознание человеком бытия в целом, самого себя и своих границ посредством рефлексии. Это новое знаменует переход к следующему периоду.
Период “осевого времени”. Ясперс относит ось мировой истории ко времени около 500 лет до н. э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н. э. Это время пророков и поэтов, великих мыслителей и философов. Именно тогда человек осознаёт бытие в целом, самого себя и свои границы, ставит перед собой высшие цели, познаёт абсолютность в глубинах сознания и в трансцендентном мире.
Исторически “осевое время” находит своё выражение в разрушении обособленных культур и создании империй. Имперский порядок требует и соответствующего духовного оформления. На смену племенных религий приходят мировые религии. Они дали многим народам одну Главную Книгу (Библию, Коран, Бхагаватгитту). В этой Главной Книге заключалось всё самое ценное, придающее жизни новый смысл.
Однако Ясперс отмечает, что “осевое время” не уничтожает бесследно великие культуры древности. Оно растворяет их, вбирает в себя. Всё, что существовало до осевого времени, пусть даже оно и было величественным, воспринимается как нечто дремлющее, непробудившееся. Так, идея империи, считает он, заимствована у великих культур древности. Но если первоначально она была творческим импульсом культур, то теперь становится принципом консервации и стабилизации гибнущей культуры.
Вначале “осевое время” ограничено в пространственном отношении, но исторически оно становится всеохватывающим. Народы, не воспринявшие идей осевого периода, остаются на уровне природного существования. Они либо “выпадают” из истории, либо входят в соприкосновение с каким-либо из центров духовного излучения. Так, в орбиту “осевого времени” были втянуты на Западе германские и славянские народы, на Востоке – японцы, малайцы и сиамцы.
Всеобщее единство, вызревающее в недрах осевого периода, духовно конституируется в XVII в., приобретает всеохватывающий характер с конца XVIII в., получает чрезвычайно быстрое развитие в XX в. Так внутри “осевого времени” рождается новая научно-техническая эра, завершающаяся новым историческим периодом – техническим веком.
Технический век. Ясперс считает началом этого века Вторую мировую войну, когда единство стало не только мыслимо, но и возможно. Ничего определённого об этой фазе, согласно Ясперсу, сказать нельзя. Однако философ полагает, что не исключено продвижение человечества к новому “осевому времени”, способному породить основу подлинной человеческой истории.