KNIGA_SPRAVOChNIK_PO_KUL_TUROLOGII

Для социально-экономической сферы Средневековья характерны феодальные отношения и строгая иерархия: взаимодействие социальных групп основано на сочета­нии прав на землю с местом в обществе. Феодал, рыцарь, сеньор — это вооруженный член класса владельцев земли, чьи права освящены церковью, подкреплены законом и обычаем, чье могущество основывается на всеобщей зави­симости от земли. Отношения сеньора и вассала строятся на личной верности, преданности и покровительстве. Вер­ховным сюзереном всех феодалов (землевладельцев) был король. На следующем уровне располагались крупные феодалы — князья, графы, архиепископы и епископы, счи­тавшиеся вассалами короля. Параллельно со светской иерархической лестницей в эпоху Средневековья суще­ствовала и иерархическая лестница духовенства, что по­стоянно давало повод для конфликтов по поводу главен­ства между папами и королями. Основными сословиями средневекового общества были духовенство, дворянство и все остальные жители — третье сословие, народ.

Центром культурной картины мира средневекового европейца была христианская религия, а именно, католи­ческая ее ветвь. Для католицизма характерны строго цен­трализованная организация во главе с папой Римским, пышный театрализованный культ, сильно развитый культ Богоматери, догмат о чистилище и т. д.

Поскольку человеческое знание и вся его деятельность должны быть устремлены, согласно христианству, к Богу, то и всей культуре присуща устремленность ввысь, от зем­ного к небесному, духовному. В основе христианского миросозерцания лежит идея творения, поэтому всякая природа осознается как проявление Божественной мудро­сти, символическое выражение определенного отношения Бога к человеку.

Главным принципом жизни человека в средневековой культуре была идея служения: выполнение своих обязан­ностей в социальной и духовной иерархии рассматрива­лось как главная цель, смысл жизни. Люди были преда­ны своему господину, сеньору, королю, Прекрасной Даме, но главным «объектом» служения был, конечно, Бог. Ему служили все — духовенство, дворянство, народ. Служе­ние Богу предполагало смирение и покорность, любовь и духовное устремление к Богу» а также надежду на спасе­ние от мирской греховности.

В средневековой христианской культуре можно выде­лить основные черты:

- противоборство двух культур — официальной цер­ковной и народной карнавальной;

- несмотря на указанное выше раздвоение культуры, наличие целостности, обеспеченной богословием и ре­лигией вообщее, существовала определенная система знаний и особое миропонимание для всех, в соответ­ствии с которым люди жили;

- консерватизм, догматичность и авторитарность сис­темы ценностей, что вело к идейной нетерпимости к малейшим отклонениям от канона (инквизиция, гонения на еретиков);

- счастье человека видится не в познании природы, себя, а только Бога, в осознании духовного родства со Всевышним; типизация и символичность в искусстве: наиболее распространенным литературным произведением были жития святых, в архитектуре — собор, в жи­вописи — икона, в скульптуре — персонажи священ­ного Писания;

- в бесписьменную эпоху, когда священ­ное писание было лишь на латинском языке, недо­ступном всем прихожанам, языком христианства становятся пространственные виды искусства, как бы «немая проповедь»;

- икона же выступает в каче­стве «библии для неграмотных».

Культурная доминанта средневековой эпохи содержит в себе следующие характеристики: во-первых, это идея совершенства, линейности — человек нуждается в посто­янном единении с Богом, ибо только таким способом он может избавиться от своей изначальной греховности; здесь становится ключевой идея прогресса, развития, духовно­го возвышения; во-вторых, культура понимается как пре­одоление ограниченности человека, личности, постоянное «возделывание» собственных способностей, но только «ес­тественных», от природы не испорченных, которые долж­ны быть дополнены верой; в-третьих, рациональность в данной культуре становится не важной, но вера, надежда, любовь; счастье человека видится не в познании приро­ды, себя, а только Бога, в осознании духовного родства со Всевышним.

Искусство. Ценность искусства, в том числе и его про­странственных форм, таких как архитектура, скульптура и живопись, состояла в его способности представить собы­тия священной истории как реально происходившие. Дея­тели церкви видели огромное значение искусства как сред­ства распространения христианской догматики, прежде всего, среди тех, для кого религия не была профессией, т. е. для мирян. Поэтому в течение всего Средневековья традиция украшения городских соборов развивалась бес­препятственно и встречала всяческую поддержку со сторо­ны церкви, в то время как вопрос об украшении монастыр­ских церквей неоднократно порождал острую и яростную полемику. В бесписьменную эпоху, какой было Средневе­ковье, когда священное писание существовало лишь на латинском языке (Лютер только в XVI веке вместо тради­ционной для Средневековья Вульгаты даст немецкий пе­ревод Библии), а значит, было недоступно прихожанам, языком христианства становятся пространственные виды искусства, в образной форме дающие представления о кра­соте Божественной истины (красота, не являющаяся вы­ражением такой истины, мыслилась как греховная и осуж­далась как орудие дьявола). Поэтому живопись в средние века понимается как «немая проповедь».

Такая трактовка задач живописи требовала соответ­ствующих средств выразительного решения: средневеко­вые живописцы никогда не изображали людей в профиль, важно было изобразить в лице вместилище души — глаза святого. Они всегда гипертрофированно велики, смотрят в душу верующего взыскующим взглядом. Чтобы не от­влекаться от главного — созерцания души, художник пре­небрегает пространственным фоном, из живописи на дол­гие столетия исчез пейзаж, часто фон картин пишется золотом, благодаря чему достигалось ощущение непрони­цаемого для взгляда пространства. Со времен раннего Сред­невековья фигуры в живописных изображениях оторва­ны от земли, линия горизонта часто совпадает с нижней границей изображения.

Важнейшая, коренная черта средневековой живописи — символизм. Христианский символизм «удваивал» мир сред­невекового человека, придавал пространству новое, допол­нительное измерение, невидимое глазу, но постигаемое лишь посредством множества интерпретаций. Здесь происходит замена естественной связи вещей связью идеальной, осно­ванной на неких ирреальных отношениях и соразмернос­тях. На некоторых средневековых рельефах фигуры и пред­меты уменьшаются по мере удаления от главного героя. Такая обратная перспектива встречается и в средневековой миниатюре: здесь параллельные линии сближаются не в глубине горизонта, а, напротив, сходятся кпереди, как будто точка схода находится у зрителя. Так происходит потому, что средневековый живописец старался отразить в карти­не не оптическое впечатление, а символ, идею, божествен­ное откровение, направленное, обращенное на зрителя.

С переходом от язычества к христианству коренным образом изменяется восприятие средневековым человеком пространства. Язычество — поклонение матери-природе, силам ее, христианство — ее отрицание. В доказательство можно вспомнить, что во всем Евангелии о природе сказано лишь несколько слов. И космическое, и социальное, и идео­логическое пространство — иерархичны. Ангельская иерар­хия серафимов, херувимов и престолов, господств, сил, властей, а также начал, архангелов и ангелов представля­ла собой прообраз земной иерархии духовенства и свет­ских вассально-сеньориальных отношений. Этому соци­альному миру небес и земли соответствовало общее уст­ройство вселенной средневекового человека.

Символом вселенной был собор, структура которого мыслилась во всем подобной космическому порядку. В ве­ка, когда неграмотные массы людей были бесконечно да­леки от мышления посредством теоретических абстрак­ций, символизм архитектуры, которая подчинила себе все другие пластические искусства — живопись и скульпту­ру, являлся наиболее естественным способом осознания мирового устройства.

Из пространств внешнего мира во внутренние простран­ства человеческого сознания — таков путь, который про­ходит искусство Средневековья. «Не блуждай вне, но вой­ди вовнутрь себя», — писал Августин. Символом этого движения извне вовнутрь являются метаморфозы архи­тектуры. Античный храм с его колоннадами портиков, с его узорными антаблементами и фронтонами, несшими целые скульптурные композиции, был обращен вовне. Внутренне пространство было всего-навсего гигантским ларцом для хранения статуй божества и храмовых сокро­вищ. Молящийся грек стоял не в храме, а перед храмом.

Новое общественное жизнеощущение Средневековья создает новые символы. Для христианского храма его внеш­ний облик сравнительно несуществен: полнота эстетиче­ских и содержательных функций перекладывается теперь во внутреннее пространство, призванное принять в себя молящегося, сообщить ему должную душевную настроен­ность и дать иллюзию пребывания в бестелесном мире раскрытого и являющегося смысла. Соборы средневеко­вых городов могли принять под своими сводами много­людную толпу верующих, объединяя их в общину едино­мышленников.

Средневековая христианская культура сыграла огром­ную роль в развитии европейской и мировой культуры: в ее лоне формируются особого типа города, зарождаются европейские нации и государства, складываются современ­ные языки, создаются шедевры живописи и архитектуры. Однако она имела некоторые негативные черты: отрица­ние любой языческой культуры на многие века похорони­ло великие произведения античной культуры в эпоху Сред­невековья, консервативная авторитарная политика приве­ла к экономической и политической раздробленности, застою и сплошной неграмотности.

Станковое искусство — род изобразительного искусст­ва, произведения которого имеют самостоятельный харак­тер, предназначены для экспонирования, выполняются на станке (мольберт, скульптурный станок).

Стиль в искусстве — совокупность средств художествен­ной выразительности, творческих приемов, общность образ­ной системы, обусловленная единством идейно-художествен­ного содержания. Выделяют стиль отдельного произведе­ния или жанра, индивидуальный стиль (творческую манеру) отдельного автора, а также стиль целых эпох или крупных художественных направлений, в связи с единством обще­ственно-исторического содержания, определяющего в них общность художественно-образных принципов, выразитель­ных средств, приемов (например, романский стиль, барокко, классицизм и другие).

Стоицизм — направление древнегреческой философии и этики, основанное Зеноном из Китиона около 300 г. до н. э. Крупнейшие представители — Клеанф, Хрисипп, Па-нетий, Посидоний, Сенека, Эпиктет, римский император Марк Аврелий. Устойчивая теоретическая и нормативная традиция; нравственный принцип. Согласно С., задача муд­реца — освободиться от страстей и влечений. Высшая нор­ма поведения — бесстрастие, апатия, повиновение разуму.

Стратификация культурная — наличие в современной культуре разных групп, отличающихся ценностными ориентациями, мировоззренческими позициями, направленно­стью деятельности в разных областях культурной прак­тики. Если стратификация социальная в качестве крите­риев выделения слоев использует такие признаки, как разделение труда, объем материальных благ, объем власт­ных полномочий, то при выделении культурных слоев важ­ны мотивы деятельности, нравственные ориентиры людей, характер и направленность их информационных и позна­вательных потребностей, отношение к национальным тра­дициям.

Структурализм — направление в гуманитарном знании, сформировавшееся в 20-х гг. XX в. и связанное с исполь­зованием структурного метода, моделирования, элемен­тов семиотики, формализации и математизации в линг­вистике, литературоведении, этнографии, истории и дру­гом. Объект исследования структурализма — культура как филиокве, то меняется статус церкви: т. к. Дух Святой ис­ходит от Иисуса Христа, значит, он может исходить и от самой церкви, которая является телом Иисуса.

Учение о Пресвятой Деве Марии. В учении православ­ной церкви о Пресвятой Деве Марии она выступает в каче­стве Богородицы. В 1854 г. католической церковью был принят догмат о непорочном зачатии Девы Марии. В 1950 г. провозгласили догмат о воскресении и вознесении Девы Марии. В 1954 г. к 8 праздникам Богородицы, отмечаемым православной и католической церковью, был добавлен но­вый католический праздник, посвященный «королеве не­бес» — Марии.

Учение о заслугах и чистилище. В отличие от право­славия, католическая церковь считает, что Бог ведет счет добрых и дурных дел. У православных считается, что та­кого счета нет, и Бог смотрит на сердце человека. Кроме того, в католицизме существует представление о чистили­ще, то есть месте, где души раскаивающихся очищаются.

Учение о непогрешимости Папы Римского. Это учение есть только в католицизме, и основано оно на филиокве. С давних пор Римских Пап называли «заместителями и на­местниками Христа», так как они считались прямыми пре­емниками апостола Петра. В 1870 г. на I Ватиканском Со­боре был принят догмат о непогрешимости Римского Папы.

Учение о церкви. Целибат. В католицизме право тол­ковать Библию имеет только духовенство. Кроме того, католическое духовенство имеет право распределять Бо­жественную Благодать и отпускать грехи людей за деньги или за особые заслуги перед католической церковью — индульгенция, что в переводе означает «милость». В отли­чие от православного духовенства католическое принима­ет обет безбрачия — целибат.

Расхождения в культе. И католическая, и православ­ная церковь признают семь христианских таинств: крещение, миропомазание (конфирмация), причащение (евхари-i), покаяние (исповедь), елеосвящение (соборование), священство. Однако есть и отличия. Таинство крещения в католицизме производится путем обливания водой погружения в воду, тогда как в православии преимущественно погружением в воду. Таинство миропомазания эирмации) в католицизме совершают не сразу же после дения непосредственно за таинством крещения, как у православных, а когда ребенку исполняется не менее 7-8 лет. ICTBO причащения (евхаристии) отправляется у като-сов пресным хлебом (опресноки), а у православных квас-хлебом. Миряне у католиков причащаются только хлебом. К причащению у католиков допускаются только над кем совершили таинство миропомазания в таинство елеосвящения: елей должен быть у католиков освящен епископом, а само таинство совершается не над тяжко больным, как в православии, а над умирающим. Однако различия между православием и католицизмом существуют не только в сфере догматики и культа. Если сравнить католические и православные храмы, то можно сразу отметить разные ценностные подходы. Специфика Пра­га и католицизма проявляется везде — от семейно-отношений до отношения к науке и искусству.

Схоластика (от лат. schola — школа) — школьная наука школьное движение в период западнохристианского гевековья; средневековая религиозная философия XI-вв. С. выдвигает на первое место авторитет Святого ш, постановлений Вселенских Соборов, творений )в церкви. К XV веку в связи с развитием естествознания приходит в состояние упадка.

Сциентизм (от лат. scientia — наука) — абсолютизация науки в системе культуры, в идейной жизни общества.

Сюрреализм — одно из самых значительных явлений в художественной культуре XX столетия, направление, провозгласившее источником искусства сферу подсозна­ния (инстинкты, сновидения, галлюцинации), а его мето­дом — разрыв логических связей, замененных свободными ассоциациями. Возник во Франции после Первой миро­вой войны и оформился в новое художественное направ­ление. Свое название С. получил от французского слова «сюрреалите», то есть сверхреальное, сверхъестественное. Первоначально сюрреализм сформировался только как ли­тературное течение, а термин пришел из литературы пос­ле того, как поэт Гийом Аполлинер в 1917 г. назвал так одно из своих стихотворений. Появление этого течения связано также с именем французского писателя Андре Бре-тона (1896-1966): в «Манифесте сюрреализма» Бретон (1924) утверждал, что личность обретает свободу лишь в интуитивных, психических актах, подавляемых обще­ством. Главной целью искусства, по мнению Бретона, дол­жен был стать выход за пределы окружающего мира, оп­ределение чувственно неуловимых сторон бытия, соеди­нение несоединимого и построение «реальности, которая реальней самой реальности». Идеи Бретона получили меж­дународное распространение и нашли своих сторонников в Испании — С. Дали, Бельгии — Р. Магритт, Англии — Г. Мур.

Появление сюрреализма во многом было связано с по­пулярностью в начале XX в. идей фрейдизма, согласно которым, в человеческой душе, в подсознании находились природные, неконтролируемые влечения, определяющие сознание и поступки человека. Поэтому художники-сюр­реалисты стремились целенаправленно дать выход влече­ниям, позволить им управлять рукой художника таким образом, чтобы произведение возникало как бы само по себе. Обращение к бессознательному давало богатый материал художникам-сюрреалистам: можно было изображать не только реальный мир, но и мир фантазии. Сюрреалисты провозгласили источником искусства сферу подсознания — инстинкты, сновидения, галлюцинации, а его методом — разрыв логических связей, замененных свободными ассоциациями. Исходя из этих положений, сюрреалисты co­in произведения, в которых реальные существа и эдметы выступали в самых необычных сочетаниях, создавая образы, напоминавшие фантастические видения и сны. Этот иррациональный мир, написанный, однако, с геркнутым реализмом и переданный с фотографичес-точностью, в сочетании с абстрактными формами дол-был показать реальность подсознательного, мистического, воздействовать на зрителя кошмарными ассоциациями.

Так складывались основные черты сюрреализма: культ гальной предрешенности социального зла, агрессивных гений, низменных побуждений, разрушительных ин-стов, извращенной эротики, патологической психики тот алогичный, неожиданный, ирреальный, отталки-мир сверхреализма заставлял не только ужаснуться уродливыми проявлениями, но и открывал для зри-притягивающую многоплановость, парадоксальность алогичность. Общие особенности искусства сюрреализма: фантастика абсурда, алогизм, парадоксальные сочетания форм, зрительная неустойчивость, изменчивость образов. Художники обращались к имитации черт первобытного искусства, творчества детей и душевнобольных.

Творчество одного из самых ярких представителей сюреализма испанского живописца Сальвадора Дали (1904-1989), отмечено безудержной фантазией и виртуоз-техникой исполнения. «Нормальность ставит меня в тупик», — утверждал он и был здесь искренен. С. Дали праву считают королем сюрреализма. В своих картинах «Постоянство памяти», «Пылающий жираф», «Предчув­ствие гражданской войны в Испании», «Осенний канниба­лизм» и других Дали с необычной фантазией соединяет, кажется, несоединимое и создает парадоксальные образы: расплавившиеся часы, телефон-аппарат с трубкой в виде лангуста, рояль, свисающий словно драпировка и т. п. Дали стремился объективировать видения, дать подроб­ное описание безумия.

Бельгийский художник Рене Магрит в своих карти­нах нарочито разрушает пропорции, подобно Дали, совме­щает несовместимые предметы или вообще выворачивает образы наизнанку. Его оригинальность проявляется в сме­си «черного юмора» и традиционного видения предметов.

Сюрреализм представлял собой противоречивое худо­жественное явление, что в значительной мере объясняет широкую орбиту его распространения. Многие ищущие художники, впоследствии отказавшиеся от сюрреалисти­ческих взглядов, прошли через него {П. Пикассо, П. Клее и другие). К сюрреализму примыкали поэты Ф. Лорка, П. Неруда, испанский режиссер Л. Бунюэль. В литературе близким к данному стилю оказывается такой гений XX в., как Франц Кафка. В театральном искусстве — это пьесы театра абсурда Э. Ионеско и С. Беккета. Яркими образца­ми сюрреализма в кино можно считать фильмы Ф. Фел­лини («Восемь с половиной», «Репетиция оркестра») и Ан­дрея Тарковского («Солярис», «Сталкер»). В современном изобразительном искусстве (живописи и скульптуре) наи­более яркими фигурами стиля сюрреализма являются С. Дали (1904-1989) и Михаил Шемякин (р. 1943).

т

Табель о рангах — законодательный акт в России XVIII-XX вв., определявший порядок прохождения службы чиновниками. Издан Петром I в 1722 г. Табель о рангах устанавливала 14 рангов (классов, классных чинов, 1-й — вые­вший) по трем видам: военные (армейские и морские), штатские и придворные. Упразднена после 1917 г.

Табу (полинезийское) — понятие связано с первобытной культурой и обозначает категорический знаковый запрет на особо выделенные предметы, действия и слова, нарушение которых влечет за собою строгое наказание со стороны данного коллектива, причем даже сам ослушник может сурово себя наказать. Данный запрет отличается 6т других тем, что он ничем не мотивируется и ничем не обосновывается.

Тартусско-московская школа — направление в отечественной семиотике, лингвистике, литературоведении, культуралоги, возникшее в 60-х гг. XX века. Поскольку в рамках данной школы осуществлялось применение структурно-семиотических методов к анализу языков культуры и культурных текстов, ее принято относить к структура­лизму. Т.-м. ш. объединила две исследовательские группы— университета г. Тарту (Эстония) (Б. Ф. Егоров, ЛЮ. Лотман, 3. Г. Минц, А. И. Чернов и другие) и московских лингвистов и филологов (Б. А. Успенский, В. Н. То­поров, В. В. Иванов, Ю. К. Лекомцев и другие). Методичес-Т.-м. ш. опиралась на традиции советской структур­ной лингвистики (П. Г. Богатырев, В. И. Жирмунский, В. Я. Пропп), а также на современные зарубежные работы по структурно-семиотическому анализу (применение математического моделирования, элементов теории инфор­мации и другие). Основной предмет исследования — «се­миотика культуры» — структурное описание знаковых средств культуры (прежде всего искусства), анализ локаль­ных аспектов знаковой деятельности в культуре на при­кладном уровне с позиций структурно-семиотического анализа, а также постановка типологических проблем зна­ковой деятельности в культуре (прежде всего русской).

Теизм (от греч. theos —- Бог) — религиозно-философ­ское учение о Боге как сверхъестественном существе, аб­солютной личности, сотворившей мир и по своей воле им управляющей. Признание потусторонности (трансцендент­ности) Бога отличает теизм от пантеизма, признание не­прерывной активности Бога — от деизма. Наиболее ха­рактерен для генетически связанных между собой рели­гий — иудаизма, христианства и ислама.

Телесная культура — термин, применяемый в совре­менной культурологии для обозначения процесса созда­ния в обществе здорового, полноценного физически, нрав­ственно и умственно поколения. Особенность Т. к. состо­ит в том, что она рассматривает и обобщает, а затем выдает рекомендации по рождению здоровых детей, их физиче­скому совершенствованию, нравственному и интеллекту­альному воспитанию.

Теодицея (от греч. theos — Бог, dike — справедли­вость) — в религиозной культуре философско-богословская теория, цель которой — снять с Бога ответственность за существование зла на земле, а также согласовать наличие зла с представлением о Боге как абсолютном добре. При этом зло или не признается, или же рассматривается как испытание, ниспосланное Богом в мир.

Теократия (от греч. theos — Бог, kratos — власть) — гение Бога». Тип правления, при котором высшая тская власть принадлежит духовенству.

Теология— (от греч. theos— Бог, logos— понятие, ie) — богословие, религиозное, в большинстве случа-церковное, учение о Боге. Совокупность религиоз-доктрин о сущности Бога, систематизированное изложениe вероучения, обосновывающее его истинность и необходимость для человека.

«Теория официальной народности» — правительственная идеология в период царствования Николая I, выражавшая консервативные охранительные тенденции. Автором этой теории был министр просвещения граф С. Уваров. Основные принципы теории официальной на­родности — Православие как глубокая религиозность рус­ого народа, самодержавие как естественная и единственно возможная форма правления в России, народность добровольное единение царя и народа.

Терроризм (от франц. terreur — страх, ужас) — термин, используемый для обозначения мотивированного насилия с политическими целями. Метод, посредством которого организованная группа или партия стремится достичь провозглашенных ею целей через систематическое использоаание насилия. В современных условиях террористы применяют захват заложников, угоны самолетов. Террористические действия всегда носят публичный характер и призваны воздействовать на общество или на власть. С.1970-х гг. широко используется термин «международ-терроризм», в последние годы это явление стало одной из глобальных проблем человечества.

Техносфера — обозначение специфической области, выделяемой по аналогии с оболочками Земли, обуслов­ленной предметно-практической деятельностью человека на основе разума с применением технических средств, в ходе которой происходит преобразование природы. Не­которые исследователи техносферой называют преобра­зованную биосферу, подчеркивая, что в человеческой дея­тельности все большее значение приобретает техника как совокупность средств практически-преобразующей дея­тельности, меняющая соотношение природного и искусст­венного.

Тип (от греч. typos — отпечаток, форма, образец) — форма, которая составляет основу ряда расхожих или род­ственных индивидов; экземпляр или образец, который лучше всего представляет вид или род.

Типология — метод научного познания, в основе кото­рого лежит расчленение систем объектов и их группиров­ка с помощью обобщений, идеализированной модели или типа. Т. опирается на выявления сходства и различия изученных объектов, на поиск и идентификации, а в сво­ей теоретически развитой форме стремится отобразить строение исследуемой системы, выявить ее закономерно­сти, позволяющие предсказывать существование неизвест­ных пока объектов.

Типология культур — учение о видовых отличиях куль­тур, основных типов мировой культуры. Впервые пред­ставление о существовании определенных и самостоятель­ных «культурно-исторических типов» было предложено русским мыслителем XIX века Данилевским, однако ши­рокое распространение типологические представления о культуре получили лишь в XX веке. В общем существует три основных принципа выделения различий культур: (географический — локализация культур в географическом гстве; 2) хронологический — выделение самостоя-этапов в историческом развитии, т. е. локализа-во времени; 3) национальный — изучение отличительных черт культуры на всем протяжении ее исторического развития. Из этих трех основных концепций вытекают все остальные.