KNIGA_SPRAVOChNIK_PO_KUL_TUROLOGII

Н

Намаз — обязательная ежедневная пятикратная молитва в исламе.

Народничество — идеология и движение разночинной интеллигенции в России во второй половине XIX в., выступление против крепостничества и капиталистического развития России, за свержение самодержавия путем крестьянской революции. Н. — разновидность крестьянской, шой социалистической утопии. Родоначальники — (А.И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, идеологи — М. А. Баку-П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев. Возрождение революци­ях) народничества в конце 1890-х — начале 1900-х гг. называемое неонародничество) связано с деятельно-партии эсеров.

НАТО (Организация Североатлантического Договора англ. North Atlantic Treaty Organization — NATO) — ю-политический союз, созданный на основе Северо-гического договора, подписанного 4 апреля 1949 г. гагтоне (США), Великобританией, Францией, Бельгией, Нидерландами, Люксембургом, Канадой, Италией, галмей, Норвегией, Данией, Исландией. В 1952 г. «НАТО присоединились Греция и Турция, в 1955 г. — ФРГ, в 1982 г. — Испания. В рамках НАТО создано объе­диненное военное командование. В 1966 г. из военной организации НАТО вышла Франция, в 1974 г. — Греция (в 1980 г. вернулась в организацию); в военную органи­зацию не входит Испания. Высший орган — сессия Сове­ту НАТО. Штаб-квартира в Брюсселе.

Натурализм (от лат. naturalis — природный, естествен­ный) — 1) натуралистическое изображение земного мира, один из ведущих принципов европейской культуры эпохи Возрождения и просветительской мысли XVII-XVIII вв. (на­туралистическое изображение земного мира, концепции пан­теизма, «естественного человека», естественного общества, естественной морали, естественного права и т. п.); 2) в фи­лософии, взгляд на мир, согласно которому природа высту­пает как единый и универсальный принцип объяснения всего сущего, исключающий все внеприродное, «сверхъес­тественное»; 3) в социологии присущ теориям, объясняю­щим развитие общества различными природными фак­торами — климатическими условиями, географической средой, биологическими и расовыми особенностями людей-и т. д.; 4) направление в европейской и американской ли­тературе и искусстве последней трети XIX в., стремящееся к внешне точному изображению действительности, уподоб­ляя художественное познание научному.

Натуральное хозяйство — тип хозяйства, при котором продукты труда предназначаются для внутреннего потреб­ления, а не для продажи на рынке. Как правило, основа­но на земледелии, характерно для аграрного типа эконо­мики и социальной системы. С появлением и углублени­ем общественного разделения труда вытесняется товарным производством.

Натурфилософия (от греч. natura — природа) — фило­софия природы, особенностью которой является преимуще­ственно умозрительное истолкование природы в ее целост­ности. Родоначальником Н. была ионийская школа VII в. до н. э. (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит), пред­ставители которой пытались возвести все многообразие явлений и вещей к различным природным первостихиям.

Научно-техническая революция (НТР) — коренное, качественное преобразование производительных сил на основе превращения науки в ведущий фактор развития общественного производства, непосредственную произво­дительную силу. Началась с середины XX в. Резко уско­ряет научно-технический прогресс; оказывает воздействие на все стороны жизни общества.

Национальные религии или национально-государствен-иые религии — религии, сложившиеся в рамках опреде­ленных государств или этнических общностей и не полу­чившие заметного распространения у других народов. Примерами Н. р. служат религии древних народов — ас­сирийцев, вавилонян, греков, египтян, кельтов, инков, римлян и т. д. В настоящее время продолжают существо­вать немногие Н. р.: даосизм и конфуцианство в Китае, индуизм в Индии, синтоизм в Японии, иудаизм в Израи­ле и среди еврзев, живущих в разных странах, зороаст­ризм среди потомков древних иранцев, сохранившихся в Индии и Иране.

Неокантианство — одно из самых авторитетных на­правлений в европейской философии второй половины XIX— первой трети XX вв. Его представители занима­лись весьма широким кругом проблем, среди которых осо­бое значение приобрели вопросы теории познания и фило­софии культуры. Крупнейшие представители: Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер (марбургская школа неокантиан­ства), В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Э. Ласк (баденская Школа неокантианства). В начале XX в. идеи неокантиан­ства имели много последователей в России (А. И. Введен­ский, С. И. Гессен, И. И. Лапшин и другие), они повлияли на творчество А. Белого, Б. Пастернака и других деятелей искусства Серебряного века русской культуры.

Неолит — новый каменный век, третий период перво­бытной эпохи (VIII-V тыс. до н. э.), который характеризу­ется переходом от присваивающего хозяйства к производя­щему — «неолитическая революция» — появлением зем­леделия, скотоводства; возникновением оседлого образа жизни; изобретением различных способов добычи огня.

Неолитическая революция — самый крупный по вре­мени (продолжается около 3 тыс. лет) и последствиям пе­реход от культуры охотников и собирателей к земледель­ческому обществу, от бродячего к оседлому образу жизни. То есть исторический переход от присваивающего труда к производящему. Н. р. сопровождалась доместикацией (при­ручение животных) и окультуриванием диких растений. Привела к появлению классов, городов, письменности и цивилизации. Термин ввел английский археолог В .Чайлд.

Неореализм — течение в итальянской литературе и кинематографе 40-50-х гг. XX в., главной темой которого была жизнь обычных людей, образы народной жизни, со­циальные проблемы.

Неоэволюционизм. К середине XX века в культурной антропологии вновь стала ощущаться потребность в ши­рокомасштабных теоретических обобщениях. Поэтому возрождается интерес к эволюционизму, возникает куль­турно-эволюционная школа (неоэволюционизм), или школа Л. А. Уайта. В отличие от многих других американских антропологов, Уайт видел в понятии «культура» не мало­содержательную абстракцию, а отражение объективной надбиологической действительности. Ее научное описание возможно с помощью моделей. Главная функция культу­ры, по Уайту, служить приспособлению человека к окру­жающей среде.

Культура — это система, развивающаяся через опреде­ленные стадии, в зависимости от накопления или затрат энергии. В этой системе Уайт различал три подсистемы: технологическую (орудия производства, оружие, одеж­да, жилища и т. п.), социальную (все виды индивидуаль­ного и коллективного поведения людей) и идеологиче­скую (знания, идеи, верования). Уайт склонялся к мне­нию, что развитие культурной системы определяется развитием техники (так называемый технологический де­терминизм).

Л. Уайт сыграл ключевую роль в становлении культу­рологии в качестве самостоятельной науки. С 1939 года он говорит о культурологии как о науке, отличной от ан­тропологии. Если антропология — наука о человеческой деятельности, то культурология — наука о «следах» че­ловеческой деятельности, ее последствиях. Культуроло­гия, полагал Уайт, должна изучать мир созданных чело­веком вещей и явлений, при этом исключая самого чело­века, абстрагируясь от него. Хотя данный проект Уайта не обрел всеобщего признания и развитие культурологии пошло по другому пути, этот ученый занимает почетней­шее место в истории культурологической науки.

Нестяжательство — религиозно-политическое течение в русском государстве в конце XV-XVI вв., идеологом которого был Нил Сорский. Нестяжатели выступали за отказ церкви от земельной собственности, проповедовали аскетизм, обязательный труд для монахов. Осуждены на церковных соборах 1503 и 1531 гг. Против некоторых идей Н. выступали иосифляне.

Нирвана — (на санскрите, букв. — угасание, успоко­ение) — в буддизме и джайнизме — состояние высшего блаженства; достигается личными усилиями верующего, направленными на освобождение от всех земных чувств, страстей и привязанностей.

Новое время — историческая эпоха, охватившая XVII-XIX вв. В это время формируется техногенная цивилиза­ция, устоявшиеся общественные отношения, происходит становление рационалистического и эмпирического мыш­ления, что дает возможность объединить эти три века в единый период. Четкой границы между эпохой Возрож­дения и Новым временем не существует — идеи Ренессан­са в Европе будут звучать еще долго.

Каждый век эпохи имеет свое историческое лицо, свою специфику.

XVII век - господство абсолютизма во Франции и Ис­пании, буржуазная революция в Нидерландах и Англии, научная революция и формирование новой картины мира, смена метафизической системы и философии. Этот пери­од был сложным и противоречивым в жизни европейских государств. Далеко позади Реформация — первое выступ­ление буржуазии против средневековых феодальных по­рядков. В Германии трагический исход Крестьянской вой­ны и победа феодальной реакции надолго заморозили со­циально-экономическое и политическое развитие, положили конец возрождению искусств. В Англии в результате вой­ны Алой и Белой Розы, проведения политики «огоражива­ния» — массовое разорение крестьянства, рост нищеты и бродяжничества; политическое соперничество Марии Стю­арт и Елизаветы Тюдор, выражающее противостояние феодального и буржуазного миров, Реформации и Контр­реформации. Франция в конце XVI — начале XVII вв. пе­реживает острейший период гражданских и религиозных войн, наиболее зловещей кульминацией которых становится чудовищная резня Варфоломеевской ночи. Блистательная мировая «карьера» Испании к концу XVI в. по существу уже завершена. Страна растлена колониальными богат­ствами и поглощена инквизицией. В 1600 г. в Италии по приговору суда инквизиции сожжен Дж. Бруно. Другой ее узник — Т. Кампанелла — около 1602 г. заканчивает в тюрьме свой главный труд — утопию «Город Солнца».

Но главные события разворачиваются в другой стра­де — небольших, но богатых Нидерландах. Именно здесь происходит первая буржуазная революция (1566-1609), существенно изменившая европейскую жизнь в области Международной торговли и колониальной политики. Как все ранние буржуазные революции, она была ограничена в целях, формах и результатах — протекала под религиоз­ными знаменами кальвинизма, имела форму националь­но-освободительной войны против испанской короны, ос­вободила от феодальной реакции лишь часть страны (семь северных провинций). Но главное было сделано: образо­валась первая в мировой истории буржуазная республи­ка— Голландия.

Особо важную роль в истории Европы и во всемирной истории сыграла революция, которая произошла в Англии (1640-1688). О. Кромвель, приведший к победе английскую буржуазию, считал все свои действия, даже такие, как казнь Карла I, военная диктатура, — непосредственным резуль­татом Божьей воли. Великий французский просветитель Вольтер говорил о Кромвеле как о руководителе «велико­го мятежа», кровожадном варваре, но он же отмечал, что никогда Англия не была так уважаема в мире, никогда так не процветала, как при лорде-протекторе, который про­явил в управлении государством качества «великого коро­ля». Как известно, английская революция закончилась ком­промиссом буржуазии и дворянства. С одной стороны, класс капиталистов в Англии был еще крайне слаб — и экономи­чески, и идеологически. С другой — само английское дворян­ство как бы шло навстречу капиталистическому развитию своей страны, втягиваясь в торговое предпринимательство и мануфактурное производство.

Период английской революции совпал во Франции со временем полного расцвета абсолютной монархии. Это был век «Людовика Великого», «короля-Солнца», как льстиво называли его современники. Гремел Версальский двор, который был эталоном роскоши и вкуса по всей Европе. Здесь проходили балы неслыханного великолепия. Имен­но с этого времени французский язык, моды и манеры ста­новятся предметом подражания во всех европейских сто­лицах. Классическим образцом абсолютистского государ­ства на протяжении двух веков была именно Франция.

В эпоху Нового времени коренным образом меняется положение церкви. Хотя в ходе контрреформации като­лическая церковь несколько укрепила свое положение, чаша весов клонилась в пользу светской власти. Процесс секуляризации охватил все стороны жизни, менялся ста­тус и характер религии: с одной стороны, она становится все более приватным делом, особенно в протестантской среде, ориентируется на внутреннюю совесть и личное спасение, с другой — все же выливается во внешние формы официальной обрядности. Своеобразной формой эмансипа­ции религии стал деизм, сводивший к минимуму функции Бога, оставив ему, по образному выражению Паскаля, функ­цию «первощелчка». Деизм выступил как средство неже­лания вступать в открытый конфликт с католической цер­ковью. В XVII в. религия и церковь становятся основным объектом критики просветителями-энциклопедистами и сторонниками материалистической философии.

XVII век стал веком гениев, когда творили в науке — Галилей, Кеплер, Ньютон, в философии — Бэкон, Декарт, Паскаль, Спиноза, Лейбниц, в литературе — Корнель, Ра­син, Мольер, в живописи — Рубенс, Ван Дейк, в музыке — Монтеверди, Люлли, Корелли.

Для этого времени характерны новые явления в на­уке: принципиальные изменения положения ее в обще­стве. Буржуазия как новый прогрессивный класс была заинтересована в развитии науки. В теоретической форме интересы и мировоззрение нарождающейся буржуазии были выражены в философии Ф. Бэкона и Р. Декарта. .Мыслители этого времени ищут пути соединения филосо-зфии с жизнью через систему знаний. Лозунг Ф. Бэкона Знание — сила» говорил об этом.

Огромное значение в этот период имеет научная рево­люция. В XVn в. совершается ряд важнейших научных открытий выдающимся итальянским ученым Г. Галиле­ем, который путем блестящих экспериментов открыл ряд фундаментальных законов механики: пропорционально­сти пути, пройденного падающим телом; равенства скоро­стей падения тел различного веса в безвоздушном про­странстве; сохранения прямолинейного движения, сооб­щаемого какому-либо телу и т. д. С помощью телескопа, который сконструировал он сам, Галилей открыл пятна на Луне и Солнце, Млечный путь, четыре спутника Юпи­тера, фазы Венеры.

Из научных открытий Галилея и его предшественни­ков вытекали важные философские выводы. Во-первых, книга природы, закрытая для чувственного познания, мо­жет читаться с помощью математики; во-вторых, требу­ется экспериментальная наука для познания природы. Галилей высказал идею, что природные процессы изме­римы количественно, поэтому научными методами можно установить законы изменения и развития природных про­цессов. Научные открытия XVI-XVII вв. явились гносе­ологической основой новой отрасли философского зна­ния — философии природы, основанной на эмпиризме, и подготовили новую систему мышления — материали­стическую.

Ориентация на науку требовала коренного пересмотра методов познания. Акцент прежде всего делался на по­знание реальности, опирающейся на чувственный опыт. Формируется так называемый сенсуализм (от франц. — чувство) — метод, признающий чувственное познание оп­ределяющей формой познания. При этом предусматрива­лось рассмотрение предметов, явлений по частям, путем их расчленения. Основоположником этого метода явля­ется английский философ XVII в. Ф. Бэкон. Сторонника­ми этого метода были его земляки Г. Гообс, Д. Локк, а также представители французского материализма Д. Дид­ро, К. Гельвеций, Ж. Ламетри, П. Гольбах и другие. Созда­ние индуктивного метода способствовало небывалому рос­ту фактических данных в различных областях знания. Но эти знания требовали систематизации, обобщения, что нельзя было осуществить на уровне чувственного позна­ния и на основе индуктивного метода. Этим определилась потребность в разработке рационального метода познания. Основоположником его стал французский философ Р. Де­карт (1546-1650).

XVIII век — век развития капитализма, утверждения свободной конкуренции в экономике, либерализма в по­литической жизни, открытой борьбы с изжившими себя феодальными порядками, борьбы за преодоление монопо­лии католической церкви, век свободомыслия и просве­щения, иными словами, эпоха Просвещения. В основе Про­свещения лежит антифеодальная идеология, утверждаю­щая, что преобразование общества, становление новой буржуазной цивилизации возможно только мирным, де­мократическим путем, с помощью реформ и просвеще­ния. Просвещение — явление общеевропейское, но наибо­лее яркое выражение оно нашло во Франции. Французское Просвещение представляет собой широкое и мощное дви­жение, объединявшее всех прогрессивно мыслящих пред-йформирующегося «третьего сословия»: естество-гателей, представителей культурной жизни, полити-' щвггп" деятелей рождающейся буржуазии, философов, ютов и т. д. Политически движение было направлено je всего против французского абсолютизма и связан-с ним католической церкви. На начальной стадии буржуазного общества абсолютная монархия еще $ала нарождающуюся буржуазию. Но дальнейшее хение монархии означало увековечивание феодаль-ювного строя. Поэтому чем интенсивнее развивал-j'j^ тгптпттп т—тт тем острее обнаруживалось его несоответ-s.Vjjpve ^с феодальной политической и идеологической над­стройкой. Выдающимися представителями этого движения ». Франции были П. Бейль, Ж. Мелье, Вольтер, Ш. Мон-», Э. Кондильяк, Ж. Ламерти, Д. Дидро, П. Гольбах, Гельвеций, Ж.-Ж. Руссо. Просветительское движение характерно не только для Франции XVIII в. Оно по­ит широкое распространение в Северной Америке, ie, Германии, Англии, России, где также сложились, [ по-разному, условия для антифеодальных выступлений. Каковы основные черты просветительской идеологии? -Во-первых, убежденность в особой решающей роли просвещения и знаний в социальном развитии. К. Гель­веций считал, что причиной всех бедствий и несчастий яв­ляется невежество. При этом просветители видели в до-сении цели два пути: устранить абсолютизм, деспо-зм, фанатизм можно либо с помощью «просвещенного монарха», либо путем постепенного распространения зна-ншй в народе. Ж-Ж. Руссо, например, возлагал главные надежды на развитие нравственного сознания, на возвра­щение к природному, естественному состоянию человека, ее отягощенному феодальными устоями.

Во-вторых, характерной чертой мировоззрения Про­свещения был специфический рационализм, который фиксировался в формуле «законы природы — законы разума». Эта формула означала в понимании просвети­телей XVIII в., что по своей сущности природа разумна. Разумен и человек, поскольку он — составная часть при­роды. И задача, по их мнению, в том, чтобы человек учился у природы. Естественным следствием отсюда вытекало требование сделать законы природы и обязательными юридическими законами.

Столь же серьезные изменения претерпел и образ че­ловека. Был утрачен идеал «универсального человека», титана мысли и действия, который так отчетливо пред­ставлен у Леонардо да Винчи, Л. Б. Альберта. Между че­ловеком и природой образовался глубокий разрыв.

Философия и вся теоретическая мысль Просвещения явилась идейно-теоретической предпосылкой Великой французской революции. Хотя идеи Просвещения были по сути утопическими, но они сыграли свою положитель­ную роль и во многом определили характер духовной куль­туры и духовной жизни Европы XVIII и XIX столетий.

XIX век — «буржуазный век» — эпоха расцвета бур­жуазной культуры и, вместе с тем, эпоха начала ее кризи­са, разочарования в идеалах рационализма, появления край­них его выражений — позитивизма, техницизма, наукоцен-тризма, массовой культуры и т. д.

В XIX в. происходит коренной переворот в жизни че­ловека, связанный с появлением машины. Бердяев пи­шет: «Появление машины, — самая великая революция в человеческой судьбе. Машина становится между чело­веком и природой, она не только покоряет природную стихию, но и самого человека, она порабощает его, чело­век становится рабом машины... В условиях механиза­ции человек уходит на периферию жизни, отрывается от духовных основ...». Происходит дегуманизация труда. Место ремесленного труда, тесно связанного с личностью оотника, с его индивидуальным умением, искусством рчества, занял качественно однородный безликий труд простая затрата рабочей силы. Организованное та-образом производство становится запредельным по с^тношению к другим сферам человеческой деятельно-дои. Господство принципа всеобщей полезности ведет к »©му, что труд утрачивает черты положительной творче­ской деятельности, оказывается по ту сторону всякой ду-|вдавности. XIX в., по Бердяеву, положил конец творчеству «человека, наступает период разочарования, духовного опу­стошения. «В глубине человеческой культуры поднима-нугся какие-то стихии варварства, которые мешают даль­нейшему творчеству».

Разнообразные ценностные ориентации духовной культуры XIX в. концентрировались вокруг двух исход­ных позиций. Суть первой состояла в утверждении цен­ностной установки буржуазного образа жизни, культур-достижений быстро развивающегося капиталистического общества. Эта позиция пользовалась поддержкой Официальных властей и представителей официального ис­кусства. Суть второй — критическое неприятие буржу-юго общества. В развитии критических тенденций в духовной культуре XIX в. было два этапа, или черты. Во-первых, конфликт с действительностью осознавался как антагонистический, а искусство — как открытая форма его Поражения. Этот период связан с революционным дви­жением. Во-вторых, начиная с середины XIX в., наступает время зарождения и распространения социалистических идей и духовного кризиса буржуазного общества. Неве­рие в возможность духовного прогресса, в осуществимость гуманистических идеалов сделало преобладающим ми­ровоззрением, мироощущением пессимизм, безразличие, «ватию. Это нашло отражение в таком направлении куль­туры, как декаданс.

Искусство эпохи Нового времени. В историю запад­ноевропейского искусства эпоха Нового времени вошла как очень яркая фаза, имеющая самостоятельное значение и сложную структуру. К этому времени относился расцвет больших национальных художественных школ Италии, Фландрии, Испании, Франции, Голландии. Каждая из них обнаруживала свое своеобразие, яркую национальную са­мобытность, обусловленные особенностями историческо­го и культурного развития той или иной страны, характе­ром общественно-политической жизни, спецификой худо­жественных традиций.

В то же время искусство эпохи, как и вся культура того времени, характеризуется рядом общих черт, свя­занных с коренными изменениями в мировоззрении. По­разительные успехи науки, особенно математики, астроно­мии, естествознания, географии расширили и усложнили представление о мире как о безграничном, изменчивом и противоречивом единстве. Возникло отчетливое ощуще­ние неразрывной связи человека с этим миром, его зави­симости от окружающей действительности, от условий и обстоятельств его существования. Именно поэтому, разви­вая во многом ренессансные гуманистические традиции, искусство Нового времени чрезвычайно расширило сферу своих интересов. Соответственно обогатилась и его тема­тика, сюжетный репертуар, разрабатывались новые самосто­ятельные жанры, развивались и углублялись те, которые уже существовали в эпоху Возрождения. Так, значительно видо­изменились и получили разнообразную интерпретацию религиозные и мифологические сюжеты, от бурной пате­тики и декоративности в творчестве мастеров барокко до жизненной и даже бытовой конкретности в работах ху­дожников-реалистов.

Усиление интереса к конкретной личности, ко всем инди­видуальным особенностям физического облика и характера человека привели к необычайному расцвету портретно-яо искусства, в частности, к развитию психологического портрета.

Иным, более многозначным становится и восприятие природы. Новое представление о мире способствовало стрем­лению глубже познать жизнь, ее многообразие, ее сложные взаимосвязи с человеком. Пристальное творческое позна­ние природы привело к важным открытиям в передаче пространства, освещения, общих ее закономерностей. Именно поэтому завоевания пейзажного искусства XVII в. стали основой для его развития в последующий период.

Поскольку в искусстве Нового времени важнейшее значение приобретал не только человек, но и среда его еуществования — природная и общественная, — широкое распространение получили некоторые жанры, которые прежде, в эпоху Возрождения, не имели большого значе­ния. К ним относится бытовой и исторический жанры, натюрморт и изображение животных.

В творчестве художников утверждается более целост­ное и глубокое восприятие действительности, что выра­жается в синтезе искусств: отдельные виды, как и отдельные произведения, утрачивали обособленность и стреми­лась к соединению друг с другом. Здания органически включались в пространство улицы, площади, парка. Скульптура стала динамичной, вторглась в архитектуру и садо­вое пространство. Декоративная живопись пространствен­но-перспективными эффектами дополняла то, что зало­жено в архитектурном интерьере. Само понимание синтеза расширилось и усложнилось, а это заметно активизирова­но развитие монументально-декоративного и декоратив­но-прикладного искусства.

Художественная культура Нового времени — явление несьма сложное. Неравномерность развития отдельных европейских государств, сложное взаимодействие и борьба социальных сил, характерные для этого переходного пе­риода в истории общества, обусловили ее сложность и мно­гообразие. Искусство этого времени уже нельзя опре­делить единым стилистическим понятием. Даже в рам­ках одной национальной школы можно нередко отметить существование различных, порой противоположных тече­ний и тенденций.

В отличие от предшествующих исторических перио­дов, когда искусство развивалось в рамках однородных больших стилей (романский стиль, готика, Возрождение), эпоха Нового времени взращивает несколько крупных сти­лей: барокко и рококо, классицизм и сентиментализм, ампир, романтизм, реализм, импрессионизм и т. д.

Таким образом, общее восприятие мира как движуще­гося потока в различных по социальному и национально­му характеру направлениях давало и различные художе­ственные результаты.

Новое время в истории культуры России охватыва­ет временной промежуток со второй половины XVII века до двух революций 1917 года. В целом, этот период совпа­дает с эпохой Российской Империи (1721-1917 годы), со­зданной Петром Великим. При этом следует учитывать, что петровские реформы — один из поворотных моментов российской истории — были подготовлены всем развити­ем России в XVII веке и фактически были начаты прави­телями-предшественниками Петра. Можно также назвать этот период петербургским, так как Петербург стал не только новой столицей России, но и символом новой ори­ентации ее культуры.