KNIGA_SPRAVOChNIK_PO_KUL_TUROLOGII

Ключевой проблемой, от которой зависит решение всех остальных, большинство исследователей считают гонку вооружений. Накопление и усовершенствование оружия массового поражения было вызвано противостоянием двух политических систем — капиталистической (во главе с США) и социалистической (во главе с СССР) в период «хо­лодной войны». Помимо угрозы уничтожения человече­ства в результате применения этого оружия (ядерного, химического, биологического) накопление вооружений ста­ло и тяжелым бременем для мировой экономики. Суще­ствует к тому же реальная опасность использования арсе­нала этих средств различного рода террористическими организациями.

К числу острейших относится проблема экологическо­го кризиса. Загрязнение окружающей среды, повышен­ное содержание в воздухе углекислого газа, создающего парниковый эффект, озоновые «дыры» в атмосфере-и т. д. — все это катастрофические последствия челове­ческой деятельности. Как отмечает И. Бестужев-Лада, слово « Чернобыль » сделалось символическим обозначени­ем надвигающейся экологической катастрофы не только по части радиационного загрязнения окружающей среды.

Год за годом человечество неуклонно приближается к краю пропасти, за которым загрязнение природы стано­вится необратимым, т. е. гибельным для людей. Мощно раз­витая хозяйственная деятельность в ряде государств воз­действует на экологическую обстановку не только внутри отдельной страны, но и далеко за ее пределами. Постоян­ное развитие промышленности, транспорта, сельского хо­зяйства и т. д. требует резкого увеличения затрат энергии и влечет за собой все возрастающую нагрузку на природу.

Обеспечение человечества жизненными ресурсами, в том числе продовольствием, становится одним из актуальных вопросов. Это связано с ограниченностью сырьевых запа­сов, невозможностью бесконечно «выкачивать» из земных недр полезные ископаемые и т. д. Эксплуатация осуществ­ляется в таких масштабах, что природа не успевает вос­произвести то, что забирает человек. Кроме того, постоян­ный прирост населения Земли, в основном за счет развива­ющихся стран, обостряет эту проблему, придавая ей не только экономический характер, но и социально-полити­ческий.

Проблема преодоления разрыва между уровнем разви­тия экономики Севера и Юга — развитых и развивающихся стран, ликвидация голода, нищеты и неграмотности в развивающихся государствах является также достаточно сложной. Масштаб этого разрыва столь серьезен, что по­рождает всевозможные конфликты, создает опаснейшие напряжения в международных отношениях. Подавляю­щее большинство населения развивающихся стран не име­ют нормальных условий жизни. Причинами, мешающи­ми преодолению развивающимися странами их отстава­ния от развитых, являются зависимость от мирового рынка и его конъюнктуры, перенаселение, большая доля в эко­номике этих стран аграрного сектора, низкий уровень его технической оснащенности и т. д.

Развитие производительных сил и социально-культур­ной среды общества невозможно без повышения уровня образования всего населения, без овладения современны­ми достижениями науки и техники. Однако развивающи­еся страны в условиях бедности не могут должным обра­зом решать эти проблемы. Судьба этих стран, как теперь становится очевидным, касается не только их самих. Страшное явление нашего времени — терроризм — порож­дение конфликта богатого влиятельного Севера и бедного зависимого Юга.

Некоторые авторы к числу глобальных проблем отно­сят также:

• проблему урбанизации — сосредоточение огромных масс населения в крупных и сверхкрупных городах при упадке села;

. проблему кризиса культуры — точнее, бескультурья, выступающего под знаменем «контркультуры»;

• проблему здравоохранения, в рамках которой ставится вопрос об уменьшающихся шансах человечества на выживание вследствие ухудшения генофонда;

проблему антиобщественных явлений — наркома­нии, алкоголизма, преступности, наносящих циви­лизации не меньший вред, чем гонка вооружений.

Причины возникновения глобальных проблем совре­менности исследователи связывают с противоречиями об­щественного развития, резко возросшими масштабами воздействия деятельности человечества на окружающий мир, а также с неравномерностью социально-экономиче­ского и научно-технического развития стран и регионов.

Любой человек, как и любое сообщество людей, нахо­дится в точке пересечения трех «силовых линий» истории. Во-первых, мы все выходим из прошлого, сохраняя с ним связь, неся в себе его проблемы и противоречия. В этом смысле все мы «дети» своих предков, ушедших от нас по­колений, и недаром патернализм, т. е. безусловное подчи­нение своей воли старшим, «отцам», составляет существен­ную часть крупнейших религий мира (христианство, ис­лам, конфуцианство). Глобальные проблемы настоящего вобрали в себя региональные и местные проблемы прошло­го и достались нынешнему поколению в наследство от пре­дыдущих. Познание прошлого, свободное от конъюнктур­ных соображений, не только ценно само по себе, но и по­зволяет преодолеть тот порок человеческого мышления, о котором Гегель говорил, что единственный вывод, кото­рый можно сделать из истории народов, состоит в том, что сами народы никогда не делали выводов из своей истории. Проблема духовного наследия сейчас чрезвычайно важна, ибо темпы развития мира в настоящее время значительно возросли.

Во-вторых, нынешнее поколение имеет уникальную возможность установления теснейших горизонтальных свя­зей, межчеловеческого общения не только отдельных лиц, но и крупных групп людей, целых народов. Идея всечело­веческого братства родилась в истории давно, но всегда оставалась утопией. Ее побеждали расовая и национальная нетерпимость, классовые антагонизмы, вообще любое про­тивопоставление «своих» и «чужих». С трудом она вос­принимается и сейчас, поскольку мир продолжают волно­вать острейшие противоречия и конфликты. И становит­ся все более очевидно: не преодолевая этих коллизий, человечество не сможет решить глобальных проблем.

В-третьих, современное поколение не может не думать о будущем поколении, которому предстоит дальше нести эстафету истории. К сожалению, наша цивилизация во многом живет за счет будущего наших потомков, исчер­пывая невосполнимые ресурсы (нефть, газ), загрязняя воду, воздух и почву своими несовершенными технологиями.

Существенный вклад в развитие этой ситуации вно­сит явление, которое было названо испанским филосо­фом X. Ортега-и-Гассетом «восстанием масс»: современное общество стало массовым, унифицированным, количе­ственно большим, но качественно ущербным. Это приво­дит к атомизации человека, его взаимозаменяемости, потери его ценности, порождает в массах людей настрое­ния неукорененности, нестабильности, что, в свою оче­редь, способствует развитию антигуманных феноменов в культуре (напр., терроризма) и усложняет разрешение глобальных проблем.

Итак, решение глобальных проблем возможно в рам­ках международного сотрудничества и с использованием накопленного историей и культурой опыта. Так, преодо­ление политического противостояния сверхдержав сняло остроту угрозы ядерной войны и проблемы гонки воору­жений. С 60-х годов XX в. исследованием перспектив раз­вития человечества занимается футурология (от лат. futurum — будущее). Наиболее авторитетные исследова­ния по проблемам будущего развития, глобального моде­лирования принадлежат ученым, объединившимся в Рим­ский клуб — международную организацию, созданную в 1968 году. Руководитель Римского клуба А. Печчеи счи­тал, что кризис человечества можно предотвратить не от­казом от научно-технического прогресса, а совершенство­ванием человеческих качеств, на основе современного гу­манизма — стремления к справедливости, отвращения к насилию. Это даст возможность перейти к новым услови­ям бытия человека и культуры.

Горельеф — высокий рельеф, вид скульптурного изоб­ражения, в котором изображение выступает над плоско­стью больше чем на половину своего объема.

Государство — мощнейший социальный институт куль­туры. Его основа — это законы. Столица государства — обычно крупнейший культурный центр, средоточие рели­гиозных и культурных учреждений, куда стекается куль­турная элита.

Государство играет в культурном процессе важную роль: во-первых, обеспечивает общесоциальные функции — под­держка порядка, защита населения, регуляция важнейших систем функционирования общества; во-вторых, оно явля­ется заказчиком, спонсором, т. е. обеспечивает материаль­ную поддержку, дает привилегии; в-третьих, оно, можно сказать, — предпосылка культуры, так как без него обще­ство может оказаться во власти локальных, частных инте­ресов. И все же государство — это особая сфера, действую­щая по своим законам и живущая по своим интересам: ни сущность, ни динамика судьбы государства не совпадают прямо с динамикой культуры. Поэтому зачастую между ними происходят трения и конфликты, в которых государ­ство может временно одерживать верх, но культура все равно оказывается более долговечной. Культура менее дру­гих сфер поддается институциональному упорядочиванию: при наличии творческого начала она связана с индивиду­альной деятельностью творцов, которая не укладывается в попытки ее регламентации. Поэтому роль культуры, в рам­ках которой складывается общественное мнение, очень важ­на. Однако вмешательство правительственных органов в ра­боту культурных организаций зачастую необходимо, так как государственная система должна оказывать активное влияние на становление и развитие культуры, при нали­чии разумной политики, учитывающей общенациональные интересы и гуманные принципы.

Готика (готический стиль). Художественным стилем, который наиболее полно выразил суть средневекового миропонимания и понимания человека как органической части природного и социального целого, была, по выра­жению современников, так называемая «французская манера». Потомки окрестили этот стиль иначе. В XVI в., в эпоху Возрождения, к стилю этому относились с пре­зрением, он представлялся варварским, отсюда его на­звание — готический, по имени варварского народа го­тов, разоривших Италию и разрушивших Рим в начале Средних веков. И хотя «готический» стиль никакого от­ношения к готам не имеет, наука использует это название до сих пор. Таким образом, искусство XIII-XIV вв. в За­падной Европе получило наименование готики.

Истоки происхождения готики искали в разных на­правлениях. Усматривали их и в подражании стилю дере­вянной техники, и в очертаниях лесной чащи, вызываю­щих чередование света и тени, и в облике колонн, собран­ных в пучки, и даже в воспроизведении огромного, оснащенного, многомачтового корабля. Готику также ото­ждествляли с германским вкусом и германской стихией.

В современном искусствоведении термин «готический» применяется для обозначения периода развития искусства средних веков с конца романской эпохи до эпохи Возрож­дения, т. е. с XIII в. до XV в. Ведущим видом искусства в готике было зодчество, а высшим его достижением —строительство городских кафедральных соборов. Каркасная система готической архитектуры позволила создавать не­бывалые по высоте и обширности интерьеры соборов, прорезать стены огромными окнами с многоцветными витражами. Устремление собора ввысь выражено гигантскими ажурными башнями, стрельчатыми окнами и порталами, изогнутыми статуями, сложным орнаментом. Готические соборы отражали стройность божественного миропорядка и олицетворяли «божественную Вселенную». Они были божественной моделью мироздания, в которой существовало равновесие между божественным и человеческим.

Готическое искусство было тесно связано с городом, поэтому не случайно, что в типах готических построек большое место заняли здания бирж, складов, судов, таможен, рынков, больниц и прочего. Главную же роль в готической архитектуре играли городские соборы и ратуши: первый был символом богатства города, а вторая — его независимости. Собор служил не только для проведения торжественных богослужений, но и был местом собрания городского общества, здесь оглашались указы пап и королей местной городской и церковной властей. Поэтому возникла необходимость расширить внутреннее пространство собора, сделать его максимально вместительным.

У романской и готической архитектур имеются общие черты: в основе той и другой лежал тип римской базили­ки- Но готический храм, в отличие от романского, имеет новую конструкцию свода, основой которого является строгая каркасная система. Готическая система была разработана французскими зодчими: в ее основе лежит не вертикальный упор и горизонтальное покрытие, как в романтическом стиле, а арка и свод.

В отличие от романского собора с его четким планом и обозримыми размерами, готический храм необозрим, ча­сто асимметричен, каждый его портал строго индивидуа­лен. Высота всего здания стала более значительной: если в романском храме ее предел — 18-20 м, то в готическом она достигала 40 м и более. Изменился по сравнению с романской эпохой и наружный вид храма. Это уже не кре­пость, отгороженная от мира непробиваемыми стенами. Снаружи готический собор обильно украшен скульптурой. Объемные каменные фигуры украшали порталы (особен­но — западный), а также интерьер храма. В последнем ло­гическим центром становится скульптурное распятие.

Новая готическая школа искала и находила в зодчестве возможности воплощения легкости и движения, страстной выразительности форм, смелости инженерного решения конструкции. Колыбелью готики явилась северо-восточная Франция. В Сен-Дени, Париже, Лане, Суассоне, Лангре, Нуайоне начинают строиться, на месте прежних роман­ских (которые часто горели, так как перекрытия для об­легчения конструкции приходилось делать из дерева), грандиозные готические соборы. Готическая архитектура доводит до крайней степени выразительности и художе­ственной завершенности все три элемента композиции церковного интерьера: пространство, каменную конструк­цию и окна, — причем все эти три элемента даются в изу­мительной гармонии.

Необычайная художественная сила, единство и по­следовательность готической архитектурной композиции стали возможны в ходе изобретения нервюрного свода и применения стрельчатой арки в качестве исходных пунк­тов всей конструктивной схемы архитектурного сооруже­ния. Стрельчатые арки, перекрывающие корабли, или нефы (так называют основные, параллельные друг другу поме­щения собора; корабли пересекает поперечное помещение —трансепт, к нему примыкает с востока хор — обширный, разделенный колоннами зал, в котором находится алтарь и где совершались торжественные богослужения), пере­секают друг друга, образуя так называемые крестовые своды. Ребра этих сводов укреплены утолщениями не­рвюр, и вся тяжесть перекрытий благодаря этому ложится на верхние точки столбов, на которые опираются сами нервюры. Но столбов не достаточно, чтобы удержать сво­ды. Основная сила распора нервюрных сводов была вы­несена искусными строителями готических соборов за пределы пространства церковной залы и не передавалась непосредственно на внутренние столбы или на утолщен­ную стену, как в романских храмах. При помощи доба­вочных подпорных арок (аркбутанов) она переносилась на громадные устои-контрформы, выложенные специаль­но для этой цели с внешней стороны боковых стен собора. Создавалось впечатление, будто здание собора опирается на десятки костылей. Но все это видно лишь снаружи и сбоку, внутри же достигнуто впечатление непринужден­ности инженерных конструкций. Такая система дала воз­можность строить здание по принципу каркаса, основ­ные элементы которого: столбы, лизепы — пучки тон­ких валиков, нервюры внутри здания, контрфорсы и аркбутаны снаружи. В результате достигается необычай­ная легкость архитектурной массы, при которой стена почти совсем исчезает, заменяясь огромными окнами.

В готических постройках задача облегчения всего со­оружения решается также с помощью применения огром­ных оконных проемов, которые, по сути, заменили стены и заняли все промежутки между опорами. Окна украшались цветными витражами: пронизанные солнечными лучами, они в наибольшей степени воплощали представления Сред­невековья об одухотворенности материи. Каждое из окон имело фигурное или орнаментальное изображение, состав­ленное из разноцветных кусков стекла, скрепленных свин­цовыми пластинками. Контраст между светом, обильно льющимся сверху в центральной части храма, дробящим­ся на радуги из сотен и тысяч цветных лучей, перекрещи­вающихся друг с другом, и полутьмой в боковых нефах придавал интерьеру причудливый, фантастический облик. Апофеоз готической мистики с ее добрыми и злыми сила­ми (например, изображение ангелов и химер) сосредото­чен в башенных окнах. Витраж открыл новые возможно­сти для цветовых эффектов, в нем ярче всего проявилось торжество цвета и света. Из сохранившихся витражных ансамблей самый замечательный — капелла (часовня) Сен Шапель в Париже — включает 146 окон с 1359 различны­ми сюжетами.

Устремленность собора ввысь подчеркивают высокие башни со шпилями, расположенные с западной стороны храма, где находился главный вход (портал), а также над пересечением главного нефа (внутреннего продольного по­мещения) и трансепта (поперечного коридора, пересекаю­щего неф ближе к алтарной части, расположенной на во­сточной стороне). Наблюдая ажурные башенки — пинак-ли, проходя через величественные порталы католических храмов, украшенные рельефами, созерцая обилие декора­тивной каменной резьбы, попадая в потоки «божествен­ного» света, льющегося внутрь через огромные цветные окна, верующие словно оказывались в «граде небесном», символом которого и был призван стать готический храм. Строгая архитектурная красота готического собора, таин­ственное мерцание витражей, роскошное скульптурное убранство и драгоценность утвари подчинены одной цели — поэтизации литургии. Литургия объединяла во­круг себя целостный комплекс искусств: церковные зда­ния, мозаики, росписи, иконы, утварь, облачения священни­ков, обряды таинств, песнопения, литургические тексты — все эти элементы входили в состав культа, являвшегося гран­диозным художественным ансамблем, задача которого сво­дилась к тому, чтобы одновременно давать эстетическое наслаждение и возносить душу верующего к небесам.

Сама организация собора имела священный смысл. Известно, что в средние века время и пространство не были ценностно-однородными. Так, запад одновременно для средневекового человека означал будущее, а, следователь­но, имел и скрытый смысл «конца света», священное же прошлое присутствует в сознании средневекового челове­ка на востоке. Поэтому средневековые строители ориен­тировались при строительстве соборов строго по сторонам света, а главный портал любого готического собора обяза­тельно смотрит на запад. Исследователи проводят парал­лели между готической архитектурой и схоластической философией, переосмысливающей учение Аристотеля. Подобно энциклопедическим, всеобъемлющим построени­ям «высокой» схоластики, готический собор воплощал всю систему христианских знаний, выражая «зримую логи­ку» космоса.

Будучи действительной энциклопедией средневековой жизни, собор отразил изменение отношения к физическо­му труду, которое стало заметно в ХИ-ХШ вв., когда бо­гословы стали подчеркивать, что Адам возделывал сад Эдемский и, следовательно, труд был изначально благо­словленным Богом занятием. В это время вырабатывается и находит свое отражение в украшении соборов «теология труда», согласно которой первым работником был творец. Пахота, сев, жатва, молотьба, сбор плодов, виноградарство, посадка и окалывание деревьев становятся традиционны­ми мотивами средневековых картин.

Готика с необычайной быстротой распространилась по всей Европе. Этот стиль стал не только олицетворением Средневековья, но и изменил взгляд на архитектуру, вос­принимаемую теперь, как «искусство вписывать линии в небо». XIV в. принято называть веком триумфального ше­ствия готики по землям Европы. На зеленых холмах Анг­лии, на скалистых обрывах Рейна, в Испании и Чехии, в далекой Польше и даже на средиземноморских островах вознеслись к небу ажурные башни новых храмов.

В искусстве зрелого Средневековья человек как бы заново осваивает пространство, которое становится трех­мерным. Получила более глубокое выражение индиви­дуализация творческого процесса: творческое «Я» про­никло в литературу, живопись, прикладное искусство. Но главные идеи и устремления той эпохи удалось с наи­большей полнотой выразить лишь в архитектуре, в кото­рой в XIII столетии расцвел готический стиль, ставший высшим художественным синтезом Средневековья. Са­мыми грандиозными и знаменитыми памятниками готи­ческого стиля являются Нотр Дам де Пари (Собор Па­рижской богоматери), соборы в Реймсе, Шартре, Амье­не, Кельне и другие.

Гравюра — вид графики, в котором изображение со­здается путем оттиска рисунка, нанесенного на пластину из дерева, металла, камня.

Гражданское общество — 1) термин введен Аристоте­лем, который называл гражданским обществом сообщества свободных и равных граждан, связанных между собой оп­ределенной формой политического устройства (государство-полис); 2) в XVII-XVIII вв. гражданское общество проти­вопоставлялось абсолютистско-феодальному государству. В распространенном современном значении гражданское общество обозначает совокупность отношений в сфере эко­номики, культуры и других сферах, развивающихся в рамках демократического общества независимо, автономно от государства. Гражданское общество предполагает суще­ствование широкого круга демократических прав и свобод членов гражданского общества.

Графика — вид изобразительного искусства, в основе которого лежит рисунок, выполненный штрихами и ли­ниями, без красок.

«Греческое чудо» — феномен развития древнегрече­ской цивилизации, которая за достаточно короткий для цивилизации период времени достигла значительных вы­сот в материальной и духовной сферах. Как причины та­кого явления обычно указываются особенности геогра­фического положения и климата Греции, заимствование и творческое развитие греками достижений цивилиза­ции Древнего Востока, специфика национального харак­тера древних греков («агональное начало»), отсутствие у них общенациональной государственности (что всегда приводит к унификации, «усреднению» культуры).

Гротеск (от франц. grotesque — смешной, забавный) — в искусстве изображение людей или предметов в фанта­стически преувеличенном, причудливо-комическом, кари­катурном виде.

ГУЛАГ (главное управление исправительно-трудовых лагерей, трудовых поселений и мест заключения) — в СССР в 1934-1956 гг. подразделение НКВД (МВД), осуществляв­шее руководство системой исправительно-трудовых лаге­рей (ИТЛ). В лагерях были установлены тяжелейшие усло­вия жизни и труда заключенных (з/к, зэков), не соблюда­лись элементарные человеческие права, применялись суровые наказания за малейшие нарушения режима. За­ключенные бесплатно работали на строительстве каналов, дорог, промышленных, атомных, военных и других объектах на Крайнем Севере, Дальнем Востоке и в дру­гих регионах. ГУЛАГ явился важнейшим инструментом социальных и политических репрессий, проводившихся сталинской диктатурой, частью характерной для советс­кой экономики системы принудительного (и «доброволь­но-принудительного») труда, к которому привлекались не только заключенные, но и солдаты, школьники и сту­денты, почти все население СССР (кроме партийной и государственной элиты).

Гуманизм (от лат. humanus — человеческий, человеч­ный) — признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. Понятие «гуманизм» зародилось в XV веке (в эпоху Возрождения), окончательно сформировалось в XIX веке. Занимает одно из важнейших мест в языке гуманитарных наук, идеоло­гии, политики.

Д

Дадаизм (франц. dadaisme от dada — конек, деревян­ная лошадка; детский лепет) — авангардистское литера­турно-художественное течение в 1916-1922 гг. Дадаизм сложился в Швейцарии. Выразился в отдельных скандаль­ных выходках — заборных каракулях, псевдочертежах, комбинациях случайных предметов. В 20-е гг. дадаизм во Франции слился с сюрреализмом, в Германии — с экспрес­сионизмом. Основные представители: А. Бретон, Т. Тцара, Р. Гюльзенбек, М. Янко, М. Дюшан, Ф. Пикабия, М. Эрнст, Ж. Арп.

Дао (от кит. — путь) — одно из главных понятий ки­тайской философии, означающее путь мира в целом и каждой вещи в отдельности, основа всего сущего, символ космической гармонии и энергии, бесконечный потенци­ал развития всего сущего.

Даосизм — одно из основных религиозно-философских течений в Китае, возникшее в середине I тысячелетия до н. э. Основателем считается монах Лао-цзы. Центральная мысль — необходимость следовать Дао — мировому зако­ну, всеобщему пути, закономерным порождением которо­го является человек и весь окружающий его мир. Соглас­но учению даосизма, не следует предпринимать ничего, что могло бы привести к нарушению всеобщей гармонии Дао, т. к. отступление от предписанных природой зако­нов служит источником зла, приводя к неисчислимым бедствиям. Отсюда проистекает основной принцип даосиз­ма — у вэй (недеяние). У вэй, однако, означает не пассив­ность, отказ от каких бы то ни было действий, а стремле­ние жить в соответствии с Дао, покорно следовать общему потоку жизни, не сопротивляясь ему. Главная идея — до­стижение единства с первоосновой мира — Дао, и поиск бессмертия (посредством особых психофизических упраж­нений), понимаемого как обретение нетленного тела из тонкой субстанции.

Девиантный — (от лат. deviatio — отклонение) — от­клоняющийся от общепризнанных норм. Например, «деви-антвое поведение» — отклоняющееся от нормы поведения.

Дегуманизация — (от лат. de — приставка, обознача­ющее отделение, удаление, и humanus — человечный) — утрата обществом духовных и нравственных ценностей; отказ от мировоззрения, основанного на справедливости, внимании и уважении к личности, индивидуальным ка­чествам человека. Культурная тенденция, характерная для XX в., проявлениями которой можно считать массовую культуру, тоталитарные режимы, холокост и т. д.

Деизм (от лат. deus — Бог) — религиозно-философ­ское направление, развивающееся с начала XVII века, пред­ставители которого считали Бога лишь первопричиной по­явления мира (Творцом мира), но отрицали, что Бог су­ществует как личность и может вмешиваться в жизнь человека и общества (отрицали Промысел Божий, Бога как Промыслите ля о мире). Предвосхищение идей деизма можно найти в античной (софисты, эпикурейцы) и сред­невековой (аверроисты, сторонники теории «двух истин») философии. Европейский деизм эпохи Нового времени и современности является «постхристианским»: он в какой-то степени сохраняет христианские представления о Боге-Творце; Бог создает мир и человека, вкладывает в приро­ду «естественный закон», а в человека— нравственный закон, и затем Бог самоустраняется от попечений о мире, сохраняя статус Первопричины сущего, образца нравствен­ного совершенства. Деистическое мировоззрение выводит религию за рамки науки, государства, образования, отводя ей скромное место в сфере частной жизни человека; явля­ется одной из идеологических основ современной демо­кратии, плюралистического общества. Деизм подвергался резкой критике со стороны религиозных мыслителей, пред­ставляющих все традиционные конфессии, хотя элемен­ты деистических воззрений ясно прослеживаются в либе­ральных течениях протестантизма и даже католицизма.