KNIGA_SPRAVOChNIK_PO_KUL_TUROLOGII

Антропология процесс возникновения и развития че­ловека разбивает на ряд этапов. 1-й этап характеризуется переходом австралопитеков (ближайших предков челове­ка — ископаемых обезьян Южной Африки, живших более 5 млн. лет назад) к наземному стадному существованию, всеядному питанию и употреблению естественных пред­метов в качестве орудий для охоты, случайному их изго­товлению. 2-й этап связан с формированием первобытно­го стада из представителей начальной стадии — древних людей (питекантропов и синантропов), которые система­тически изготавливали грубые каменные, костяные и де­ревянные орудия разнообразных форм, сообща охотились на животных, умели пользоваться огнем. Их потомки — палеоантропы, или неандертальцы, изготавливали уже бо­лее сложные по форме и назначению орудия, создавали первые искусственные сооружения, умели добывать огонь. Совместное производство обусловило появление сознания и речи, сформировало тело человека. Становление человека продолжалось сотни тысяч лет (Юго-Восточная, Южная, Передняя Азия и Африка). 3-й этап — период антропосоциогенеза — превращение первобытного стада в первобытное) общество, а неандертальца — в человека современного типа.

Существует несколько подходов к вопросу о происхож­дении человека: религиозная теория, эволюционная, тру­довая (социально-историческая), а также такие, как «слу­чайная», т. е. человек — плод случая, «инопланетная» — согласно которой человек имеет инопланетное происхож­дение. Однако основными считаются первые три. „ Религиозная теория является наиболее древней. В раз­личных религиях мира в объяснении того, как возникли люди, можно выделить общие черты. Самое главное — то, что человек — частица Бога, частица великого космиче­ского разума. Человек сотворен Богом, по образу и подо­бию своему, но не телесно, а духовно, т. к. Бог наделил человека душой. Душа — источник жизни и развития. Антропология — наука о происхождении, развитии и сущ­ности человека — с точки зрения физиологии, не может дать четких, однозначных биологических критериев отли­чия человека от животного: человек обладает речью и жи­вет в обществе, но и животные обмениваются сигналами и образуют сложные сообщества. Религия, можно сказать, дцет ответ на этот вопрос. Человек, согласно религиозной теории, получил свою душу от Бога. Душа, выйдя из тела, может существовать неопределенно долгое время. Поэтому человек бессмертен и каждого ждет вечная жизнь (в аду или в раю), и этим он отличается от животного.

Современные религиозные теоретики считают, что биб­лейские мифы о сотворении человека содержат в себе исти­ну в доступной для своего времени форме. Эта истина была Дана людям, стоявшим на низкой ступени исторического и Культурного развития. Первая пара сотворенных по Биб­лии людей — Адам и Ева — есть лишь образное, понятное Древнему человечеству изображение действительного процесса божественного творения человека. Таким образом, Религиозная теория происхождения человека основана на Яее чуда, божественного вмешательства в естественный ход событий. Человек обладает душой, которая дана ему Богом, и не является результатом развития природного мира.

Этой концепции противостоит другая, возникшая в рамках эволюционной биологии. Эволюционная теория происхождения человека возникла во второй половине XIX века. Она связана с переворотом, осуществленным Чарльзом Дарвином в биологии. Он выявил закономер­ность, линейность в ходе развития природы. И этим был нанесен удар по религиозным теориям — не Бог, а сама природа сотворила человека. Главные понятия в этой тео­рии— «природа» и «животное». Дарвин выдвигает идею появления различных видов животных в ходе эволюцион­ного развития. В основе эволюции лежит естественный от­бор, который предполагает, что в процессе борьбы за су­ществование выживают те животные, которые в наиболь­шей степени приспосабливаются к меняющимся условиям существования. Главную причину изменчивости организ­мов Дарвин видел в изменении окружающих условий жизни. Человек же рассматривается как главный эталон эволюции. Последователи Дарвина выдвинули идею о про­исхождении человека от питекантропа — человекообраз­ной обезьяны. В строении и физиологических признаках человека и питекантропа обнаружились черты несомнен­ного сходства. У человека, по их мнению, не оказалось ничего принципиально нового, чего бы не было у живот­ных. Речь, употребление орудий труда, способность к са­мосовершенствованию и т. д. — все это есть у животных, но усиливается у человека лишь в результате естествен­ного отбора.

Религиозная и эволюционная теории происхождения человека подвергались многими учеными критике за их односторонность. Если первая полностью «вырывала» че­ловека из природного эволюционного процесса, то вторая «растворяла» его в животном царстве. Необходимо было найти третий путь в исследовании этой проблемы. Такую теорию предложил Фридрих Энгельс. Согласно трудовой теории, с одной стороны, на возникновение человека ока­зала влияние природа: в ходе ее эволюции формировался человеческий организм, совершенствовалась его структура, физические свойства. С другой — возникновению человека способствовал труд — основа существования человеческого общества. Так как трудовая деятельность — не инстинк­тивная, а целесообразная — присуща только людям, то именно она послужила главной причиной выделения че­ловека из царства животных.

Можно выделить несколько основных характеристик труда. Во-первых, в ходе трудовой деятельности человек преобразует природу, использует ее для того, чтобы удов­летворить свои потребности. Он создает новое, то, чего не было. Животное же не производит, оно только пользуется и уничтожает готовое, произведенное природой. Человек же специально, согласно своим замыслам, изменяет при­роду, заставляет служить ее своим целям. Тем самым он господствует над природой, познавая ее законы и приме­няя их в своей практической деятельности. Во-вторых, труд человека целесообразен, т.е. прежде чем действовать, человек ставит перед собой цель, создает план действий. То» как ведет себя животное, определяется прежде всего еро нервной системой, условными и безусловными реф­лексами. «План» действий животному дан от рождения, «аакодирован» в его мозге. Цели человеческой деятельно­сти формируются в обществе, в процессе взаимодействия людей друг с другом, в ходе совместных трудовых уси­лий. В-третьих, отличительной особенностью трудовой Деятельности является использование орудий труда. При помощи заранее созданных орудий человек обрабатывает ирироду, придает природным предметам нужную форму.

Таким образом, труд — это целесообразная деятельность по преобразованию природы с использованием орудий тру­да. Преобразуя природу с помощью труда, человек полу­чает колоссальное средство для выживания, совершенству­ет навыки, способности, развивает себя изнутри, что вы­ражается в новых предметах и средствах труда — в опредмечивании своих способностей. К тому же труд со­здал возможность для соединения людей и для их внут­реннего развития.

Антропология (от греческих слов anthropos — человек и logia — наука) — область научного познания, в рамках которой изучаются фундаментальные проблемы существо­вания человека в природной и искусственной среде. Со­временная наука к А. относит: археологию, этнографию, этнологию, фольклор, лингвистику, физическую и соци­альную А.

Антропология культурная (культурантропология) — особая область научных исследований, концентрирующая внимание на процессе взаимоотношения человека и куль­туры. Культурная антропология является частью огром­ной системы знаний о человеке, называемой антропологи­ей («наукой о человеке»). В ее рамках выделяют теологи­ческую (богословскую), или религиозную, антропологию, философскую антропологию, психологическую антрополо­гию, естественнонаучную (биологическую) антропологию, социальную антропологию, когнитивную антропологию, изучающую проблемы познания человеком мира. Здесь нашла свое место и культурная антропология, которая исследует культуру как форму жизни и деятельности че­ловека, особую среду обитания людей.

Эта область познания сложилась в европейской куль­туре в XIX в. и окончательно оформилась в последней чет­верти XIX в. По своему происхождению культурантропо­логия тесно связана с этнографией — наукой, исследую­щей культуры различных племен и народов, преимуще­ственно, живущих в Африке, Америке, Австралии и Оке­ании. Этнографический материал до сих пор активно используется культурантропологией, которая, впрочем, давно вышла за рамки этнографии. Кроме того, на разви­тие культурной антропологии решающим образом повли­яли работы ученых Северной Америки (США и Канады), что придало этой науке своеобразные черты, отличающие ее от западноевропейской научной традиции, к которой последние столетия примыкала и российская наука.

Для американских гуманитарных исследований харак­терно стремление интегрировать все знания о человеке в единую антропологическую науку. В ее составе находится физическая антропология, объединяющая информацию о физиологии и генетике человека, его биологической эво­люции, приспособлении к условиям окружающей среды. Все это обозначается как соматические (от греческого вбта — «тело»), то есть имеющие отношение к телесной, биологической жизни человека аспекты антропологии. Культурная же антропология изучает несоматические, небиологические стороны жизни людей, то есть культу­ру. Культурантропология включает в себя этнографию, собирающую материал об отдельных культурах, этноло­гию, теоретически обобщающую этот материал, общие антропологические теории, сведения из области лингви­стики, археологии, истории общества и культуры, рели­гиоведения.

В настоящее время наблюдается стремление к синтезу американской, европейской, российской и иных тради­ций культурной антропологии и к созданию на основе этого Синтеза широкого поля культурологических и культуран-тропологических исследований. Знания о культурах различных народов и племен на­капливались в течение многих веков. Они содержатся в памятниках древней литературы, исторической и рели­гиозной мысли (например, в Библии), рассказах путеше­ственников древности, Средневековья и эпохи Великих географических открытий (XV-XVIII вв.). Первые попыт­ки как-то обобщить этот материал предпринимаются уже в XVII-XVIIIbb., но антропологическая наука сформи­ровалась лишь в середине — второй половине XIX века.

Некоторую путаницу в изучение истории культурной антропологии вносит различие в терминах, которыми эта наука или ее части обозначались в США, Англии, Фран­ции, Германии, России: антропология, этнография, эт­нология, народоведение и т. д. В последние десятилетия формируется интернациональная антропологическая тер­минология, имеющая в отдельных странах ряд нацио­нальных особенностей. Наука, изучающая небиологичес­кие (культурные) аспекты жизни людей, именуется куль­турной антропологией, иногда — просто антропологией.

Культурная А. изучает проблемы генезиса человека как творца и творения культуры в филогенетическом и онтогенетическом плане. Главные проблемы культуран-тропологических исследований связаны со становлением человека как феномена культуры. Большое значение для становления теоретической программы исследования че­ловека и культуры имели труды Э. Б. Тайлора «Перво­бытная культура», «Введение к изучению человека и ци­вилизации (Антропология)» и другие, в которых он с позиций эволюционизма дал антропологическую трактов­ку культуры, положив тем самым начало культуран-тропологическим исследованиям. В русле эволюционизма развивались исследования Фр. Фрезера, Дж. Мак-Леннана, Дж. Леббока, Ю. Липперта и отечественных уче­ных К. Д. Кавелина, М. М. Ковалевского, М. И. Кулишера, Н. Н. Миклухо-Маклая, Д. Н. Аяучина, В. Г. Богораза (Тан) и других.

Антропоморфизм (от греч. anthropos — человек и тпогрпе — форма, вид) — перенесение присущих человеку свойств и особенностей на те или иные предметы, приро­ду или на понятие Бога.

Антропосоциогенез (от греч. anthropos — человек, от лат. societas — общество и от греч. genesis — происхожде­ние, становление) — процесс возникновения и развития человека и человеческого общества.

Антропоцентризм (от греч. anthtropos — человек и лат. centrum — центр) — воззрение, согласно которому человек есть центр (средоточие, наиболее существенная, важная, достойная интереса часть) Вселенной и цель всех совер­шающихся в мире событий.

Аполлонийское и дионисийское начала в искусстве и культуре Древней Греции — культурологические понятия,; созданные виднейшим представителем философского те­чения, известного как «философия жизни», — Ф. Ницше. В своей ранней работе «Рождение трагедии из духа му­зыки » он рассматривал историю древнегреческого искусства как результат борьбы двух начал. Одно, связанное с именем Аполлона, бога света и покровителя искусства, сопряжено со светлым, ясным, упорядоченным видени­ем мира (с наибольшей силой воплощено в «зримых» ис­кусствах — архитектуре, скульптуре). Другое, названное в честь Диониса, бога виноделия и исступленного весе­лья, позволяет видеть мир как хаос, мрак, воспринимать иррациональные, непостижимые разумом силы (сильнее все­го это начало проявляется в музыке). Идеи Ницше были развиты в культурологических изысканиях О. Шпенглера, В. Иванова, философии культуры М. Хайдеггера, ряде клас­сических исследований по истории античной культуры.

Арабеска — европейское название орнамента, сложив­шегося в искусстве мусульманских стран. Построена по принципу бесконечного развития и ритмического повтора геометрических, растительных или эпиграфических мо­тивов. Отличается многократным ритмическим наслоени­ем однородных форм, что создает впечатление насыщен­ного прихотливого узора.

Арабизация — насаждение арабами своей культуры, религии, образа жизни завоеванным народам; проводи­лась методами как поощрительного (освобождение от на­логов, возможность карьеры, отмена уголовного наказа­ния, включая смертную казнь, для обратившегося в ислам человека), так и принудительного характера.

Арабо-мусульманский тип культуры. Арабо-мусульман-ская культура складывается в VII-X вв. Его формирова­ние связано с процессом взаимодействия культур арабов и завоеванных ими народов Ближнего и Среднего Восто­ка, Юго-Западной Европы и Северной Африки. В процес­се завоеваний арабы ассимилировали культурные ценнос­ти народов на базе домусульманской культуры. Ислам как бы «собрал в едином этническом и религиозном «поле» — арабо-мусульманском обществе— «урожай» всех тех на­учных и культурных достижений, которые были накоп­лены к тому времени в разных странах». Также важней­шим фактором, обеспечивающим преимущество в разви­тии арабской культуры над европейской, был арабский язык: язык Корана был международным, объединяющим в странах арабского халифата. Поэтому культура мусуль майского Востока в эпоху раннего Средневековья по свое­му развитию была значительно выше, чем в европейских странах, а также стала связующим звеном между антич­ной и средневековой эпохами Западной Европы.

Характерной чертой исламской культуры является нерасчлененность ее на светскую и религиозную. Это про­исходит из-за специфического понимания характера свя­зи человека с Богом: исходный принцип Ислама — внеис-торическая встреча человека с Богом и вручение ему сво­ей судьбы. В Коране нет описания исторических событий, нет хронологии, он алогичен, поэтому важно не понима­ние, а толкование «слова» Корана.

Ислам впитал в себя иудаизм, христианство, воспри­нял и синтезировал элементы греческой философии (в ос­новном, идеи неоплатонизма и перипатетической школы), римского права, восточных верований. Однако он является самостоятельным самобытным явлением. Священная книга Ислама — это Коран, заглавная идея которой заключается в том, что Аллах — Бог, единственный и великий, творец все­го сущего и верховный судья. Основные догматы, беспре-кослованые для всех мусульман следующие:

вера в Аллаха — единственного бога, у которого не может быть ни сыновей, ни соправителей (для исла­ма характерен строжайший монотеизм): «Он — Ал­лах — един, Аллах, вечный; не родил и не был рож­ден, и не был Ему равным ни один» (Коран). Аллах не имеет конкретного образа и не может быть изоб­ражен;

вера в демонов и ангелов — созданий, занимающих промежуточное положение между Аллахом и чело­веком. Падшими ангелами на земле руководит злой дух Иблис, возглавляющий всех злых духов — шайтонов и джиннов. Все ангелы и демоны были созда­ны самим Аллахом, но Иблис отказался поклоняться человеку, за что Аллах его низверг с небес. У каждо­го человека при жизни есть два ангела, которые фиксируют его злые и добрые поступки;

вера в святость Корана — праведные рассматривают Коран как несотворенное слово Аллаха и предвечный атрибут его бытия. Являясь Свешенным Писанием му­сульман, Коран не может быть изменен никем;

вера в пророков и посланничество Мухаммеда — ислам насчитывает шесть основных пророков: Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус и Мухаммед, ставший примером совершенного человека;

вера в рай и ад — основные наслаждения мусуль­манского рая: прохлада, покой, роскошные одеж­ды, приятная еда и питье, вечно молодые супруги из райских дев и из собственных жен; в аду грешни­ки, связанные цепями, будут гореть вечно;

вера в божественное предопределение — фатализм: все в мире создано Аллахом и нет возможности из­менить ход развития событий, ибо все они предоп­ределены и вписаны в книгу Вечности. Кроме перечисленных догматов, ислам основывается и на строгом соблюдении ряда культов: исповедание (про-изненсение вслух краткого символа веры), молитва (на­маз), пост (рамазан), милостыня (закят), поломничество в Мекку (хадж), чтение Корана. Кроме названных обя­занностей мусульманина еще можно выделить джихад (Священная война) против неверных и за распростране­ние ислама. Однако в отношении джихада в Коране име­ются неоднозначные указания: 1) не входить с «много-божниками» в конфронтацию и склонять их к истинной вере «мудростью и хорошим увещеванием»; 2) вести с вра­гами ислама оборонительную войну; 3) нападать на не­верных, но так, чтобы военные действия не приходились на священные месяцы.

Мораль арабо-мусульманской культуры тоже своеоб­разна: она практична, проста и доступна для верующих. В ней нет абстрактных, невыполнимых указаний, как в других этических системах. Основные ее принципы это:

покорность перед Аллахом;

верность близким;

3) воинская доблесть в борьбе за торжество веры в вой- нах с неверными;

4) необходимость соблюдения обрядов;

восприятие женщины как низшего существа, создан­ного Аллахом для услаждения мужчины;

построение государственного строя на основе смире­ния и послушания (рабы должны повиноваться своим гос­подам, господа же, в свою очередь, должны по-отечески относиться к своим рабам);

труд понимается как основа обеспечения царства небесного, к земному же счастью стремиться не стоит, так как жизнь — лишь прах, суета.

Кроме Корана, важными источниками знаний и норм в арабской культуре считаются Сунна и Шариат. Сунна (образ жизни, поведения) — это сборник легенд и религи­озных преданий о пророке Мухаммеде. Это источник, по­ясняющий и дополняющий Коран, служащий основой мусульманского вероучения, обрядов. Шариат — свод за­конов, включающий широкий круг правовых норм, хотя в арабской культуре политическая и религиозная сферы разделены достаточно условно. Вместе Коран, Сунны и Шариат образуют довольно четкую систему религиозных, нравственных, правовых норм и требований, регулирую­щих и, в какой-то степени, определяющих сознание, быт и жизнь мусульманина от рождения до смерти.

Мусульманское искусство — условное обобщающее название различных историко-региональных типов ис­кусства, развивавшихся на основе разных этнических традиций, но объединенных единой идеологией и рели­гией — исламом.

Важнейшая черта арабо-мусульманского искусства — запрет на изображение живых существ, который содер­жится в хадисах (арабск. — новость, рассказ, известие), сборниках преданий о словах и делах пророка Мухаммада (VII-IX вв.). Мусульмане-сунниты, представители наибо­лее ортодоксального течения ислама, требовали неукос­нительного соблюдения запрета изображения человека и животных; они развивали поэзию и философию. Шии­ты, обходя запреты, создали своеобразную школу живо­писи и книжной миниатюры. Они использовали тради­ции персидского искусства, эллинистической культуры, искусства коптов. При этом сюжетные мотивы отверга­лись, а орнаментальные — перерабатывались. Орнамен­тальные завитки арабесок (европейское название арабо-мусульманского орнамента) сочетались с аятами (арабск. — знак, чудо, знамение) — краткими фразами, стихами, строч­ками из Корана, написанными причудливой вязью куфи­ческого письма. Аяты вырезались на камне, майоликовых плитках, декорировавших порталы мечетей, гравирова­лись на амулетах, оружии, татуировались на теле.

Художественное табу определило характер мусульман­ского искусства: в нем возобладало ритмически-декора­тивное начало. Главную роль в арабо-мусульманском ис­кусстве играют архитектура, художественное ремесло и искусство миниатюры.

Арабо-мусульманская архитектура. Уже с первых лет возникновения халифата большой размах получило гражданское и культовое строительство. Средневековые города арабского Востока — Дамаск, Багдад, а в XIII в. — Каир, были центрами утонченной художественной куль­туры. Здесь формировались новые типы монументальной культуры и светских построек: мечети, вмещающие тысячи молящихся, минареты — башни, с которых призы­вали верующих к молитве, медресе — здания мусульман­ских учебных заведений, крытые рынки, караван-сараи, дворцы, окруженные крепостными стенами с воротами и башнями. Были созданы разнообразные формы арок — подковообразных и стрельчатых, изобретены особые сис­темы створчатых перекрытий. В XII в. сложился тип ко­лонной арабской мечети. Ее внешний вид напоминает кре­пость, окруженную глухими гладкими стенами с минаре­том в виде мощной башни. В условиях замкнутого быта средневекового мусульманского города мечеть играла роль главного общественного центра, своеобразного народного дома, где совершалось правосудие, возникали научные дис­куссии, назначались деловые и дружеские встречи, чита­лись лекции. В ряде случаев мечети были крупными му­сульманскими университетами (например, мечеть Аль-Аз-хар в Каире). Средневековые мечети собирали все лучшее, что создавала культура эпохи, они становились школой мастерства и средоточием художественных идеалов.

Характерная черта мусульманской архитектуры — высокие башни (минареты). Их происхождение связыва­ют с зиккуратами древней Месопотамии. В Дамаске при династии Омейядов (661-750) минареты строили квад­ратными в плане, в Иране — цилиндрическими. Наибо­лее сложную форму минареты приобрели в Египте — со­четание многогранников, меняющееся на каждом ярусе. Исследователи полагают, что такое чередование многогран­ников заимствовано египтянами-мусульманами у формы александрийского маяка, который еще существовал в то время и представлял собой «восьмиугольник, поставлен­ный на квадрат».

Выдающимися памятниками мусульманского зодчества являются мечеть Куббат ас Сохра в Иерусалиме, построен­ная в 687-691 гг. на месте библейского храма, который был воздвигнут царем Соломоном, большая мечеть Омейя-дов в Дамаске, созданная в 705-715 гг. при халифе Валиде I. Эти архитектурные памятники представляют синтез ан­тичных традиций с восточными. Выдающимся памятни­ком архитектуры является мечеть Ибн Тулуна в Каире (876-879). Прекрасным памятником мусульманской культуры были росписи и орнаментальные украшения «замков пус­тыни» — резиденций халифов, которые были разрушены, но восстановлены на основе раскопок (Сирия, Иордания).

Региональную разновидность мусульманского искус­ства представляют собой памятники Средней Азии XIV-XVI вв. Архитектурные памятники Средней Азии отли­чают геометризация форм, симметрия планировочных ре­шений, колористическое богатство за счет применения сверкающих на солнце облицовочных изразцов. Выбелен­ная солнцем однообразная плоскость песчаной пустыни и безоблачный синий купол неба над головой требуют ярких красок. Под таким небом лазурь изразцов кажется еще более синей, а их поверхность отражает солнце. Форма ку­полов — органическая, неконструктивная, напоминающая гигантские кактусы. Изредка встречаются ребристые ку­пола, заимствованные из древней персидской архитектуры. «Реберный» купол мавзолея Гур-Эмир в Самарканде по­служил прототипом купола мечети в Санкт-Петербурге — оригинальном памятнике северного модерна.

Искусство орнамента и каллиграфии. Исключитель­ное место в этих памятниках мусульманской культуры за­нимает орнамент, украшающий поверхности фасадов и внутренних стен монументальных зданий, представляющий переплетающийся узор — арабески. В узоре используются растительные мотивы и геометрический орнамент, постро­енный на сочетании многоугольников и многолучевых звезд.

По Корану, только Бог обладает способностью к твор­честву, человеку же перед Богом следует быть доверчи­вым и понятливым. В отличие от иудейских храмов, об­ращенных к прошлому, и христианских, обращенных к будущему, мечеть олицетворяет вход в мир Вечного Заве­та, где соединены прошлое, настоящее и будущее. Соот­ветственно, и убранство мечети имеет свои особенные чер­ты: аиконичность, каллиграфические надписи, воспроизво­дящие священные фразы и арабески. Орнамент в исламской культуре становится средством ввести человека в мир грез, иллюзий, тайн. Бесконечная цепь повторений одних и тех же членений круга и квадрата диагоналями, радиусами, касательными вплоть до получения сложнейших узоров геометрического орнамента создает ощущение непрерыв­ного движения, течения жизни, а слово же вводит верующе­го в вечный диалог, оно — форма жертвоприношения (само слово «коран» переводится с арабского как глагол «чи­тать»). Великий Омар Хайям говорил: «Весь мир — по­ток метафор и символов узор». Так формируется особен­ная «наука украшения» страницы книги, стены здания, поверхности сосуда. Эти формы нельзя называть декора­тивными, поскольку они представляют собой результат осо­бенного образного мышления мусульманина, в котором слово и изображение соединяются. Особого расцвета искус­ство каллиграфии достигло в X-XV вв.

В XIV-XVI вв. на среднем Востоке совершенства до­стигло искусство книжной миниатюры (Иран, Афганис­тан, Азербайджан, Средняя Азия). Спустя многие века по­ражает и мастерство каллиграфистов-переписчиков, и тон­чайшая орнаментальность заставок и титульных листов, и великолепные миниатюры. Вместе с тем, миниатюра, порожденная творческой фантазией и вековыми тради­циями многих народов мусульманского Востока, была це­лостным явлением, в котором отношение к миру, круг образов, изобразительные особенности воплощали худо­жественные идеалы средневековой эпохи. Искусство книжной миниатюры глубоко созвучно красочной и са­мобытной поэзии Востока.