KNIGA_SPRAVOChNIK_PO_KUL_TUROLOGII

Типология культур, предложенная О. Шпенглером, заключается в том, что существуют различные типы культур, которые исторически не изменялись и лишь сосуще-юли рядом друг с другом, оставаясь непроницаемыми одна для другой. Шпенглер выделяет всего восемь шоценных по зрелости культур, охватывающих основной части планеты: египетская, индийская, вавилонская, гская, аполлоновская (античная), магическая (арабская), культура майя, фаустовская культура (западноев-гская). Данный подход к типологии культур называется теорией «локальных цивилизаций».

Можно выделить также теорию «эволюционного монизма» (Гегель) — все страны входят в единую схему исторического движения на пути от низших, неразвитых, к высшим, развитым формам. Гегель считал восточный мир гей ступенью развития духа в осознании свободы.

К. Ясперс создает теорию «осевого времени» — ось мировой истории хронологически находится между 8 и 5;тыс. дон. э., когда на всем протяжении от Запада до происходит резкий поворот в истории развития: начинается борьба рационального опыта — Логоса — с мифом, вырабатываются основные понятия и категории, закладываются основы мировых религий. В это время формируется индивидуалистическое сознание, развитие рационального опыта. Те культуры, где не произошел переход от мифологического сознания к рациональному, не смогли «перешагнуть» осевое время. Такие культуры оказали опосредованное воздействие на современные че­рез дошедшие до нас культурные традиции, литературные и археологические памятники.

Отечественные исследователи, — прежде всего Л. С. Ва­сильев, М. К. Петров, Л. С. Седов, рассматривали данную проблему с точки зрения антитезы «Восток — Запад».

Но, несмотря на наличие множества различных под­ходов к типологии и периодизации культуры, в современ­ной культурологии выделяют несколько реальных исто­рических этапов и форм культуры: архаическая культу­ра; доосевая культура древних локальных цивилизаций; культура Востока и Запада в «осевое время»; культура Востока и Запада в христианскую эпоху.

В научной и образовательной сферах повсеместно ис­пользуется историческая типология культуры, согласно которой в истории человеческой культуры выделяется ряд последовательно сменяющих друг друга эпох, каждой из которых соответствует ряд сущностных признаков. С ис­торико-культурной и культурологической точек зрения главными среди них являются:

Тирания (от этрусского turan — господин) — форма дарственной власти, для которой характерны едино-юе правление и насильственный захват власти.

Титанизм — явление в культуре эпохи Возрождения, кидавшее в себе идеи гуманизма и универсализма. Для Т. характерны: демонстрация беспредельных возможностей человека, желание выйти за грани возможного, стремление к самовыражению, к всестороннему познанию и гатию. Титаны эпохи — Леонардо да Винчи, Рафаэль, селанджело, Дж. Бруно и другие.

Толерантность — терпимость индивида, группы к нормам и ценностям чужой культуры.

Тоталитаризм — политический режим, характеризу­йся полным (тотальным) контролем государства над сферами жизни общества в целом и над жизнью каждого человека в отдельности, политическим террором оппозиции и инакомыслящих, командным типом гомики, цензурой, наличием одного вождя, одной партии, одной идеологии.

Тотемизм — одна из форм религии первобытного об­щества, название происходит от слова «тотем», что на языке индейцев оджибве означает «его род». Для тоте­мизма характерно представление о происхождении рода от какого-либо животного или растения, являющегося тотемом для данной группы. В связи с этим существует запрет на убийство и употребление в пищу своего тотема. Таким образом, тотемизм — это вера в существование сверхъестественной связи через родство между человече­ским родом и животным или растением. Животное или растение считаются предками людей, от которых маги­ческим способом зависит существование рода и каждого человека. Связь рода со своим тотемом подкрепляется магическими ритуалами и взаимными «обязательствами». Тотем воспринимается как защитник и помощник рода, а члены тотемной группы (рода, племени) в свою очередь оберегают свой тотем, способствуют его сохранению и раз­множению. Тотемные представления сыграли огромную роль в формировании родового общества: они более всего способствовали отделению группы сородичей от осталь­ных, возникновению четкого представления о своих, т. е. принадлежащих к данному тотему, на которых рас­пространялись уже выбранные предками строгие нормы и обычаи, и чужих, не принадлежащих к этому тотему и не подчиненных нормам и правилам, принятым в данном коллективе. С течением времени, по мере укрепления ро­довой структуры, на первый план выдвинулось представле­ние о тотемном первопредке, о возможности перевоплоще­ния человека (в частности, умершего предка) в его тотем и обратно. Это привело к укреплению культа мертвых пред­ков и веры в их сверхъестественные возможности, а также к изменению родовых отношений к тотему. Возникшая вместе с тотемизмом система табу стала в первобытной родовой общине важнейшим механизмом регулирования социально-семейных отношений.

Традиционное общество — общество, воспроизводящее уже имеющиеся экономические и духовные отношения да протяжении длительного времени. Для Т. о. характернo: деспотическое государство, с развитым централизован­ным бюрократическим аппаратом, сакрализация власти, феномен власти-собственности, натуральное земледельческое хозяйство, привязанное к водным артериям, коллектевизм, неразрывность социального и природного, религеозно-мистическое мировоззрение.

Труд— процесс целесообразной деятельности челове-ха; совокупность всех физических и умственных способностей людей, которые они применяют в производстве.

Трудовая нравственность— совокупность ценностно-нормативных представлений, в которых отражается отношение социальной группы или общества в целом к труду. Общее знание труда как целесообразной деятельности че­ловека, в процессе которой он создает предметы, необходимые для удовлетворения своих потребностей, определяется тем, что труд является «первым основным условием всей человеческой жизни» (Ф. Энгельс).

_У

Урбанизация (от лат. urbanus — городской) — процесс повышения роли городов в развитии общества. Предпо­сылки У. — рост в городах индустрии, развитие их куль­турных и политических функций, углубление территори­ального разделения труда. Для У. характерен приток в город сельского населения.

Утилитаризм (от греч. utilitas — польза, выгода) — эти­ческое направление, считающее, что целью человеческих поступков должно быть стремление извлекать из всего материальную выгоду, пользу, благополучие.

Утопия (от греч. и — нет, topos — место, т. е. место, которого нет; или от ей — благо, topos — место, т. е. бла­гословенная страна) — литературный жанр, для которого характерно изображение идеального общественного строя. Термин «утопия», который происходит от названия кни­ги английского гуманиста XVI в. Т. Мора, также исполь­зуется для обозначения всех проектов, содержащих нере­альные планы социальных преобразований. На основе жанра утопии в XVIII-XIX вв. возник утопический со­циализм — учение об идеальном обществе, основанном на общности имущества, обязательном труде, справедли­вом распределении. Представителями утопического соци­ализма были Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн и другие.

Корни утопии уходят в древние представления о «зо­лотом веке», «земном рае», и приобретают особенную по­пулярность в эпоху Возрождения и Новое время в связи с поисками путей к созданию совершенного, справедливого общества. Но любой утопии изначально присуще немало противоречий. Основные идеи утопии — идеи социально­го равенства, разумного государственного устройства, пол­ного материального благополучия. Однако истинного ра­венства нет даже в идеальных государствах Мора и Кампанеллы, там существует и рабство, и насилие. В качестве идеала авторы утопий в своих книгах выводят общество абсолютно одинаковых людей, лишенных индивидуаль­ной свободы, общество, остановившееся в своем развитии. Тем не менее, утопическая модель идеального гармонич­ного общества привлекала многих, выступая стимулом к саморазвитию, к постоянному движению. Не случайно ре­волюция 1917 года была воспринята многими как сред­ство превращения утопической мечты в реальность. Однако попытка реализации утопии обернулась трагедией для миллионов людей.

Ф

Фашизм (итал. fascismo — связка, объединение) — в ши­роком смысле социально-политические движение, идео­логия и государственный режим тоталитарного типа. В уз­ком смысле — политической режим в Италии и Германии 20-40-х гг. XX в. Для Ф. характерны национализм, не­приятие демократии, тоталитарный контроль государства над обществом, абсолютизация силы. Германский фашизм (нацизм) отличался крайним национализмом и расизмом. Придя к власти, нацисты создали в стране тоталитарный режим. Его характерными чертами было навязывание обществу идеологии нацизма, однопартийная система, культ вождя, превращение террора в средство управле­ния государством, использование средств массовой инфор­мации в качестве орудия пропаганды, контроль над арми­ей, экономикой и культурой.

Феминизм (от лат. femina — женщина) — обществен­но-политическое движение за предоставление женщинам всей полноты гражданских прав, стремление обеспечить равноправие женщин с мужчинами во всех сферах обще­ства, направленное на устранение дискриминации жен­щин. Возникло в XVIII веке, но особенную активность приобрело с конца 1960-х годов.

Феноменология (от греч. phainomenon — являющееся) — учение о феноменах, о явлениях, одно из направлений со­временной западной философии, основатель — Э. Гуссерль. Центральная идея Ф. — рассмотрение сознания как особо­го региона бытия. В рамках Ф. непосредственное восприя­тие идеальных сущностей (феноменов) возможно при по­мощи интуиции и описания этих актов сознания.

Феод — наследственная земельная собственность, ко­торая давалась под условие несения военной службы, во­енной или денежной помощи и верности своему сюзерену.

Феодализм — тип социально-экономической системы марксизме — формация), для которой характерны аграрный, натуральный тип экономики, сочетание крупной домельной собственности с подчиненным ей с помощью внешеэкономического принуждения мелким крестьян­ским хозяйством, сословно-корпоративная организация «вщества, господство религиозных ценностей и структур.

Феодальная вотчина — древнейший вид земельной соб­ственности в России, переходившей по наследству. Воз­никла в X-XI вв. (княжеская, боярская, монастырская), в ХШ-XV вв. становится господствующей формой землевладения. С конца XV в. противостояла поместью, с которым сближалась в XVI-XVII вв. и в начале XVIII в. Слилась в один вид — имение.

Фетишизм (от франц. fetiche — идол, талисман) — одна из форм первобытных религиозных верований, культ нео­душевленных предметов, которым приписываются сверхъестественные свойства, способность защищать, предохранять, исцелять человека. Фетишем мог быть любой природный предмет — камень, дерево, перо птицы, зуб зверя или предметы, специально изготовленные для этих целей в виде разнообразных фигурок — идолов, амулетов. В них видели опредмеченных носителей сверхъестественного мо­гущества, которое приписывалось миру духов, предков, то­темов. Влияние фетишизма, как и других ранних религиозных верований, проявляется в сформировавшихся зна­чительно позднее мировых религиях, например, крест и иконы по представлениям верующих христиан, наделены сверхъестественной «божественной, силой, что, несомнен­но, является наследием фетишизма.

«Философия жизни» — условное название для ряда философских учений, существовавших в конце XIX — пер­вой половине XX веков. К представителям «философии жизни» обычно причисляются В. Дильтей, Г. Зиммель, Ф. Ницше, О. Шпенглер, А. Бергсон, Л. Клагес, X. Орте-га-и-Гассет — мыслители, никогда не составлявшие еди­ной научной школы, которых объединяет лишь наличие сходных идей и тенденций. Среди них — идея о порожде­нии культуры иррациональным потоком «жизни» (или «жизненным порывом», «волей к власти» и т. п.). Куль­турологические учения, созданные в русле «философии жизни», вошли в «золотой фонд» философии культуры и культурологии.

Фовизм. Первую треть XX века называют периодом ху­дожественной революции. Одну из них произвело появле­ние фовизма (от фр. — дикий). Ироничное прозвище «ди­ких» дала молодым живописцам критика. Официальное появление фовизма связывают с первой посмертной выс­тавкой в 1901 году в Париже картин Винсента Ван Гога (1853-1900). Новое течение во французской живописи про­существовало недолго, до 1907 года. В художественной культуре они продолжили линию романтизма, импресси­онизма, постимпрессионизма и стиля модерн. Его сторон­ники — А. Матисс, М. Вламинк, А. Дерен, А. Марке, Ж. Руо, Р. Дюфи, Ж. Брак, К. Ван Донген — поставили перед искусством задачу не «копировать», а «изобретать реальность», «заново создавать мир», следуя воим внут­ренним желаниям. Главной целью для них становится вы­разительность, поиск чистых средств выражения. Прон­зительные, «дикие» цвета в картинах этих художников, отталкивали одних и привлекали других, вызвав волну подражаний.

Фовисты не ставили перед собой цель точно изобра­зить природу. Они хотели сделать видными для глаза та­кие вещи, которые увидеть нельзя, например, те чувства и настроения, которые возникают у художника при со­зерцании природы. Главным средством для такого выра­жения они избрали цвет. Он стал главным средством ду­ховного самовыражения, способом проявления симпатии к предметам окружающего мира. Фовисты стремились к отказу от изображения конкретных образов, сюжетности, воплощая предельную упрощенность форм. Их волновала, прежде всего, передача красочных, выразительных, коло­ритных проявлений предметов и явлений, магия воздей­ствия цвета на внутренний мир человека.

Признанный лидер фовистов Анри Матисс (1869-1954) определял свое творчество как «выражение личного духа», он не хотел «ничего, кроме цвета» и поэтому придавал цвету символический и аллегорический смысл. Матисс отказывался от образа в пользу знака, считая, что первый перегружен деталями и подробностями, тогда как второй позволяет добиться чистого цвета и абсолютной просто­ты. Вот почему мир в его картинах сиюминутен, ясен, утонченно живописен, оптимистичен по своему колориту. Человек в этой красочной реальности не венец природы и не центр мироздания, а лишь часть всеобщей живописно­сти. Все творчество фовистов основывалось не на какой-либо теоретической концепции, а на интуитивных поис­ках цветового совершенства.

Художники считали необходимым освободить живопись от природных и предметных форм, сделать ее текучей, под­вижной, музыкальной. Возникли композиции из цветовых пятен, мазков, отражающих иррациональный мир. Появи­лись даже картины, рассчитанные на медитацию.

Форсировавшая индустриализация — ускоренный про­цесс создания крупного машинного производства после Октябрьской революции (с конца 20-х гг.). Осуществля­лась тоталитарным режимом насильственными метода­ми за счет резкого ограничения уровня жизни большин­ства населения, эксплуатации крестьянства.

Французская школа социологии и антропологии (шко­ла Дюркгейма) — основная идея заключалась в том, что общество (социум) — особая сфера бытия, не сводимая к биологическим или психологическим явлениям. Общество имеет надындивидуальный характер. Социология (наука об обществе) — самостоятельная, объективная наука, ин­тегрирующая все антропологические знания; использует методы количественного анализа (статистика, таблицы, графики, формулы и прочее).

Фреска (от итал. fresco — свежий) — живопись по сы­рой штукатурке красками, разведенными на воде. Одна из техник стенных росписей.

Функции культуры. Культура занимает огромное место в жизни человека и общества. Она является сложной и многосторонней системой, которая выполняет свои много­образные функции. Так как культура — важнейшая часть жизни человека, то проблема функций культуры является предметом изучения многих наук. Различные ученые вы­деляют в качестве основной какую-то одну из функций: история социологии М. Вебера ставит на первое место нор­мативно-ценностную функцию, Э. Дюркгейм подчеркивал, прежде всего, роль культуры в интеграции общества и раз­делении труда, социализирующие факторы культуры под­верг основательному изучению Э. Кассирер, Й. Хейзинга определяет как главную функцию культуры — игровую.

Функции культуры различны и многообразны. Они раз­личаются и по субъекту культурной деятельности. На уров­не человеческого рода культура выступает как средство выделения общества из природы, на уровне социальной группы она объединяет людей, дифференцирует их, выде­ляет в обществе как целостности, на уровне индивида куль­тура позволяет развиваться личности, внутренним способ­ностям.

Но все же гуманитарные науки выделяют несколько основных функций культуры, влияющих на различные сферы общества и жизнь человека:

- познавательная и смыслообразовательная функ­ция — производство новых смыслов, норм, ценностей, знаний, а также духовное творчество: сюда входит наука, система образования и воспитания, религия, искусство;

- поддержание преемственности, или функция тра­диции, — это передача (трансляция) социальной наследственности из поколения в поколение, учет прошлого опыта поколений, традиций, использо­вание их, а также адаптация и соответствующая интерпретация в новой культурной среде; культу­ра сохраняет социальный опыт поколений в поня­тиях и словах, математических символах, форму­лах науки, в языке искусства, который раскрывает внутренний мир человека, его творческие возмож­ности; культура в рамках данной функции являет­ся памятью общества, кладовой накопленного им опыта, хранительницей времени, упорядочивающей этот опыт;

- нормативная функция — создание и распростра­нение определенных морально-этических требова­ний, норм, формирующихся в процессе проециро­вания социальных требований на жизнь отдельного человека, осознания им моральных, политических и эстетических принципов;

- целеполагающая функция — в ценностной и смыс­ловой сферах культуры фиксация целей, перспек­тив и проектов человеческой деятельности;

- коммуникативная функция — обеспечение знако­вого взаимодействия между субъектами деятельно­сти, их дифференциации и единства: люди вступают в общение друг с другом в процессе любого рода тру­довой деятельности, но каждый индивид и соци­альная группа включаются в общение задолго до того, как они вступают в производственный процесс; поэтому основой общения становятся общие, одина­ково осмысленные значения, закрепленные в языке и изобразительных средствах;

- компенсаторная функция — это отвлечение, раз­рядка от производственного процесса, материаль­ной или духовной деятельности, жизненных про­блем; она стоит вне обычной жизни, здесь создается особая реальность, которая позволяет на некоторое время уйти от действительности к идеалу; в ней про­являются созидательные способности человека, сни­жается психологическое напряжение; к данной сфере влияния культуры относятся религиозные об­ряды, художественная деятельность, праздники, об­щение с природой;

- латентная (скрытая) функция — то есть когда одна и та же сфера культуры имеет как позитив­ный, так и негативный характер: например, рели­гия может как интегрировать, так и разъединять, с одной стороны, несет в себе много знаний, явля­ется хранительницей человеческих традиций и муд­рости, с другой же, является скоплением предрас­судков.

Таким образом, существует множество функций куль­туры, имеющих специфическое значение для человека и общества. И поэтому необходимо исследовать их с разных сторон для того, чтобы можно было использовать поло­жительное и ослабить негативное воздействие какого-либо элемента культуры или заменить его чем-то другим.

Функционализм — 1) направление в исследования куль­туры первой половины XX в., нацеленное на выявление того, как функционируют ее составные части в отношении друг к другу и целому; 2) направление в архитектуре XX в., для которого характерна установка на соответствие компози­ции и внешнего облика здания его практическому назначе­нию. Возник в Германии (мастерские «Баухауз»), способ­ствовал оформлению принципов массовой жилой застройки, производственных зданий; 3) один из основных методологи­ческих подходов в культурологии и социальной антрополо­гии, заключающийся в рассмотрении общества как систе­мы, состоящей из структурных элементов, функционально связанных друг с другом и выполняющих определенные функции по отношению к обществу как целому. Функцио­нализм позволяет понять целостность социокультурных систем, гармоническое единство их частей.

Функция (лат. functio — исполнение, совершение) — такое отношение двух (или более) объектов, для которого характерно сопутствующее изменение одного из них при изменении другого. Это внешнее проявление свойств ка­кого-либо объекта в данной системе отношений, например, функции органов чувств в организме, функции денег, функции государства в обществе и т. д.

Футуризм (от лат. futurum — будущее) — авангардист­ское направление в европейском искусстве, преимущественно в Италии и России. Для живописи (в Италии — У. Боччони, Дж. Северини) характерны сдвиги, наплывы форм, мно­гократные повторения мотивов, как бы суммирующих впечатления, полученные в процессе стремительного дви­жения. Для литературы — переплетение документально­го материала и фантастики, в поэзии (В. Хлебников, В. Маяковский, А. Крученых, И. Северянин) — языковое экспериментирование («слова на свободе» или «заумь»).

Впервые Ф. заявляет о себе в 1909 г., когда итальян­ский писатель и теоретик футуризма Филиппе Маринет-ти (1876-1944) опубликовал 11 тезисов «Манифеста ита­льянского футуризма», в которых он объявлял человече­ские чувства, идеалы любви, счастья, добра — слабостями. На смену этим человеческим качествам, по его мнению, должны прийти господство техники, урбанизация, культ силы, движение, энергия, скорость. Автомобиль прекрас­нее Венеры, теплота куска железа волнует больше, чем улыбка или слезы женщины, мотор — лучший из поэтов, утверждал он. Манифест Маринетти имел большой успех у молодежи, так как в нем ясно звучал призыв отказаться от искусства прошлого, разрушить библиотеки, музеи, все классическое наследие. Отныне страдания человека дол­жны интересовать художника не больше, чем «скорбь элек­тролампочки ».

Свое название это направление авангардизма получи­ло от французского слова «футуро» — будущее. Родиной футуризма стала Италия, где группа молодых художни­ков, последователей идей Маринетти, попыталась создать новое искусство, «искусство будущего», как они говори­ли. Закономерно, что и свое наибольшее распространение он получил в Италии (Ф. Маринетти, У. Боччони, Л. Рус-соло) и в России (В. Маяковский и В. Хлебников). Футу­ристы провозгласили полный разрыв не только с тради­ционным искусством, но и со всей культурой прошлого.

Они выступили с прославлением индустриальной циви­лизации и современного большого города. Их восхищали железные дороги, опутывающие земной шар, океанские пароходы, стальные мосты, огромные города, кишащие автомобилями.

Вместо прежней эстетики прекрасного они выдвинули эстетику энергии и скоростей. Она выражалась посред­ством ритмического повторения отдельных фигур или их частей: например, увеличивалось количество рук, ног у бегущего человека, или изображалось мелькание отдель­ных фрагментов. Предмет располагался на плоскости, дви­жения расчленялись на элементы, которые напоминали кадры киноленты, располагавшиеся рядом друг с другом и передававшие последовательные моменты движения.

При всей эпатажности футуризма творчество художни­ков этого направления свидетельствовало о разрушении мира гармонии, наступлении царства абсурда. Демонстра­ция жестокости и грубости была ответом на жестокость нового мира. Мировосприятие футуристов отражалось в живописи с помощью деформированного пространства, из­ломанных линий, дисгармонии цвета, намеренной алогич­ности композиции. Для этого некоторые изобразительные приемы футуристы заимствовали у кубистов. Точно так же они «ломали» предметы на части, так же пытались «изоб­разить» на картине всевозможные звуки, уличные шумы, для чего окружали источник звука ярко окрашенными дугами и кругами, которые должны были олицетворять Колебания звуковых волн.

Однако футуризм стал кратковременным явлением в художественной культуре, он просуществовал лишь не­сколько лет и в 20-е годы XX в. исчерпал себя.

Футурология (от лат. futurum — будущее и греч. logos — понятие, учение) — совокупность представлений о будущем человечества; «философия будущего». Термин ввел немец­кий социолог О. Флехтхейм. Футурология рассматривает как перспективы развития человечества в целом (глобаль­ное прогнозирование), так и отдельных сфер обществен­ной жизни (наука, культура, экономика, политика и т. д.).

Х

Халифат — арабское теократическое государство, су­ществовавшее в VI-XIII вв. на территориях Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Южной Испании.

«Холодная война» — термин, применяющийся для обо­значения противостояния двух общественно-политических систем — капиталистической (во главе с США) и социа­листической (во главе с СССР). Раскол послевоенного мира, продолжавшийся с 1946 по 1992 гг., был вызван обостре­нием противоречий между двумя ведущими державами и их союзниками и основывался на военно-политическом соперничестве, прежде всего на обладании ядерным ору­жием, что вело к усилению гонки вооружений. Поляриза­ция мира, сопровождавшаяся созданием военно-полити­ческих блоков — НАТО и ОВД, влияла как на междуна­родную обстановку, создавая напряженность и отчуждение, так и на внутриполитическое развитие стран, так или иначе втянутых в конфронтационный процесс. Преодолению состояния «холодной войны» способствовали демократи­ческие преобразования во многих странах бывшего соци­алистического лагеря, прежде всего в СССР, во 2-й поло­вине 1980-х — начале 1990-х гг.