KNIGA_SPRAVOChNIK_PO_KUL_TUROLOGII

Средствами изобразительности и выразительности скульптуры служат свет и тень. Плоскости и поверхности изваянной фигуры, отражая свет и бросая тени, создают пространственную игру форм, оказывающую эстетическое воздействие на зрителя. Если бронзовая скульптура допускает резкое разделение света и тени, то проницаемый для световых лучей мрамор позволяет передать тонкую светотеневую игру.

В скульптуре можно выделить несколько видов: станковая (круглая, предназначенная для близкого рассмот­рения), монументальная (воспринимается издали, так как имеет более обобщенные формы), монументально-декоративная (связанная с архитектурными ансамблями — например, атланты или кариатиды), декоративно-прикладая (рельефы, орнаменты и другое) скульптура.

Скульптурные произведения высекают из мрамора, гранита и другого камня, вырезают из дерева, лепят из глины. Мягкие материалы считаются временными, при работе с ними обычно предполагается дальнейшая отливка в более долговечные — чугун, бронзу. В новое время расширилось количество материалов, пригодных для й екульптуры: возникли произведения из стали, бетона, пластмассы и других материалов.

Славянофильство — направление русской социально-философской мысли 40-50-х гг. XIX в., которое выступало с обоснованием особого, отличного от западноевропейско­му го, пути исторического развития России, усматривая ее самобытность в отсутствии борьбы социальных групп, в крестьянской общине, Православии как единственно истинном христианстве; противостояло западничеству. Славяно­филы выступали за отмену крепостного права, смерт­ной казни, за свободу печати и т. п. Главные представите­ли: И. С. и К. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков, В. А. Чер­касский и другие. Близки к славянофилам были В. И. Даль, А. Н. Островский, А. А. Григорьев, Ф. И. Тютчев и другие.

Соборность — одна из особенностей русской средневе­ковой культуры, трактуемая как духовное единение, брат­ство во Христе, пребывание в общении и любви на основе понимания человека как высшей ценности.

Советский тип культуры — исторически сложивший­ся тип культуры советского периода (1917-1991 гг.), до­статочно сложный, полный противоречивых тенденций и явлений. Культура советской эпохи многогранна и много-планова, она не сводится к прославлению «идеального настоящего» и «светлого будущего», к восхвалению вож­дей. В ней выделяется официальная, «разрешенная» и противостоящая ей «запрещенная», нелегальная культу­ра, культура русского зарубежья и существующая «под­польно» культура «андеграунда».

Существенные перемены в сфере культуры проявились сразу после событий октября 1917 г. Характер и направле­ние этих изменений определялись установками на созда­ние новой, социалистической культуры, которая должна была стать важным элементом в деле построения социали­стического общества. Назначение и функции культуры уподоблялись Лениным строительным лесам в деле воз­ведения «здания» социализма. Этим определяется практи­ческая значимость и даже утилитаризм в понимании куль­туры в советский период. Впервые послереволюционные годы одной из важнейших задач в области культуры стало яреодоление культурной отсталости населения (ликбез), развитие новых художественных тенденций. Наиболее ра­дикально настроенные представители нового искусства при­давали к разрушению «буржуазной» культуры, отбрасыванию всякого «старья». Известность получило движение Пролеткульта (пролетарская культура) — литературно-ху-дожественной организации, основной целью которой стало создание пролетарской культуры в противопоставлении ее всей предшествующей художественной культуре.

В годы НЭПа в развитии культуры наметились новые тенденции, связанные с некоторой либерализацией общественной жизни. Многообразие форм социально-экономического развития 20-х годов сопровождалось творческим плюрализмом, возникновением различных объединений — научных, художественных, культурно-просветительских. На. эти годы падает «отблеск» Серебряного века, продолжаются творческие искания в новых условиях многих крупнейших представителей предшествующего периода, пытавшихся осмыслить в своем творчестве происшедшие события. Идея преобразования мира и человека средствами искусства нашла отражение в творчестве литератур­ной группы ЛЕФ («Левый фронт искусства» — В. Маяковский, Д. Бурлюк, Н. Асеев), театральных постановках В. Мейерхольда, фильмах С. Эйзенштейна, Г. Козинцева и других. Изобразительное искусство представлено рабо­тами групп ОСТ (Общество художников-станковистов — A.. Дейнека, Ю. Пименов), ОМХ (Общество московских ху-дожников — И. Грабарь, Р. Фальк, А. Лентулов), «Четыре искусства» (К. Петров-Водкин, П. Кузнецов, М. Сарьян, B. Мухина). Наряду с отражением современной действительности многие деятели искусства обращались к историческому прошлому России, в том числе и недавнему - тема революции и гражданской войны (роман «Белая гвардия», пьеса «Бег» М. Булгакова).

В конце 20-х — начале 30-х гг. усиливается контроль со стороны государственной власти за развитием духов­ной культуры общества. Это приводит к свертыванию твор­ческого плюрализма, упразднению художественных группи­ровок, созданию единых творческих союзов (Союз советских писателей, Союз композиторов и т. п.), с возникновением которых относительная свобода художественного творче­ства ликвидировалась. Главным творческим методом стал социалистический реализм, основным принципом кото­рого являлась партийность, социалистическая идейность, что на практике вело к подчинению литературы и искус­ства принципам идеологии и политики. Регламентация художественного творчества сдерживала, но не останавли­вала развитие литературы, живописи, музыки, театра, кино. Вместе с тем, искусству этого периода свойственна идеали­зация, приукрашивание действительности в соответствии с идеологическими установками, оно выступало средством манипулирования общественным сознанием, орудием клас­сового воспитания. Использование технических средств (радио, кино) способствовало распространению достиже­ний культуры, делая их доступными широким слоям на­селения, но одновременно способствовало формированию массовой культуры.

В годы войны культура стала средством интеграции, способствующим сплочению общества в единое целое на основе мощного подъема патриотических чувств. В усло­виях общей борьбы с внешним врагом противоречия внут­реннего развития отступают на второй план. Искусство стало выражением воли к победе, созданию выдающихся произведений художественной культуры способствовало некоторое ослабление административно-идеологического контроля в области литературы и искусства.

Но уже в первые послевоенные годы снова происходит усиление вмешательства артийно-государственного аппарата в культурную жизнь общества. Конец 40-х гг. ознамено-лан рядом идеологических кампаний, направленных про­дев тех представителей творческой и научной интелли­генции, работы которых были признаны не соответствую­щими отражению социалистической действительности. Вяфопаганде буржуазной идеологии, «преклонении перед всем западным», аполитичности, формализме были обви­нены М. Зощенко, А. Ахматова, С. Эйзенштейн, Д. Шос-вдкович, С. Прокофьев и многие другие.

Тенденции либерализации общественно-политической жизни, наметившиеся во второй половине 50-х — начале 60-x гг., дали мощный импульс для развития художествен­ной культуры. «Оттепель» хрущевской поры стала нача­лен духовного обновления, временем осмысления событий предшествующих лет. В искусство входит тема репрессий, начало которой положила повесть А. Солженицына «Один день Ивана Денисовича». Происходит реабилита­ция многих деятелей науки и культуры, печатаются и исполняются ранее запрещенные, находившиеся долгие годы в забвении произведения отечественных и зарубеж­ных авторов. Активизируются международные культур­ные связи — в Москве проходят международные конкур­сы, фестивали. Открываются новые театры («Современ­ник»), художественные выставки, издаются журналы («Новый мир»). Однако противоречивая позиция руковод-1втва страны, стремление ограничить свободу творчества ВДеологическими рамками привели к конфликту между властью и интеллигенцией, проявлением которого стало диссидентское движение. Деятели культуры (А. Сахаров, П. Григоренко, Л. Чуковская) выступали с требованиями сохранения свободы слова, творчества, соблюдения прав человека. Власть отвечала усилением контроля, пресле­дованием инакомыслия (гонения на Б. Пастернака, про­цессы над писателями Ю. Даниэлем и А. Синявским, суд над поэтом И. Бродским). Особенно эти противоречия углу­бились в 70-х — начале 80-х гг., характеризующихся на­растанием кризисных явлений во всех сферах обществен­ной жизни.

Классикой советской литературы стали произведения А. М. Горького, В. В. Маяковского, А. А. Фадеева, М. А. Шо­лохова, А. Т. Твардовского. На короткое время (в начале 1960-х годов) удалось пробиться к читателю повестям и рассказам А. И. Солженицына, однако в начале 1970-х гг. он был изгнан из страны. В 1970-е годы огромный инте­рес у читающей публики вызвали книги М. А. Булгакова. Советское кино представлено именами кинорежиссеров А. П. Довженко, С. М. Эйзенштейна, В. И. Пудовкина, М. И. Ромма, Г. В. Александрова, Э. А. Рязанова, Л. И. Гай­дая и других.

Особо важную роль в истории советской культуры по­следних десятилетий ее истории сыграло поколение «ше­стидесятников», творчески одаренных людей, идеалы ко­торых сформировались в 1960-е годы. Среди них можно назвать поэтов Е. Евтушенко, А. Вознесенского, Р. Рож­дественского, И. Бродского, кинорежиссера А. Тарковского, поэта, актера, исполнителя песен В. Высоцкого.

Изменение социально-политических процессов во вто­рой половине 80-х гг. и в 90-е гг. (постсоветский период) открыло путь духовному плюрализму, возрождению до­стижений художественной культуры, ранее пребывавших в неизвестности. Была заново «открыта» культура Серебря­ного века, культура русского зарубежья, которая, развива­ясь в эмиграции, стала неотъемлемой частью российской культуры и внесла большой вклад в развитие культуры мировой; происходит знакомство широкой публики с про­изведениями зарубежного искусства. Доступными стано­вятся произведения, факты, документы, свидетельства, спо­собствующие появлению новых взглядов на отечественную историю и культуру. Общество получило возможность при­общиться к ценностям православно-христианской культу­ры. Необходимо отметить, что культура современной (пост­советской) России непосредственно вырастает из советской культуры, ее официальных, полуофициальных, диссидент­ских или андеграундных форм. Богатое и разнообразное наследие, оставленное советской культурой, несомненно, ока­зывает большое влияние на культуру народов России и бывшего СССР.

Однако в новых условиях проявились и противоречия довременного культурного процесса: коммерциализация искусства, когда предпочтение отдается зрелищным, развлекательным видам искусства, приносящим быструю прибыль, засилье далеко не лучших образцов западной «кассовой культуры. Отсутствие достаточного внимания к искусству и поддержки со стороны государства театров, музеев, библиотек, образования, науки поставили национальную культуру в тяжелые условия, создав угрозу со­хранности отечественного культурного наследия. Только осознание и преодоление этой проблемы в государствен­ном масштабе будет способствовать сохранению культур­ной самобытности России, станет залогом ее существова­ния в качестве цивилизованной мировой державы.

Сословие-представительная монархия — форма госу­дарства, при которой власть монарха сочеталась с органа­ми сословного представительства дворян, духовенства и горожан. Сложилась в большинстве стран Европы в XIII— XIV вв. в процессе формирования общегосударственных сословий и органов сословного представительства (парла­мент в Англии, Генеральные штаты во Франции, кортесы в Испании и другое). Сословное представительство в виде зем­ских соборов существовало также в России (XVI-XVII вв.). Сословная монархия предшествовала абсолютизму.

Софийность (греч. Sophia — мудрость, премудрость) — учение В. Соловьева о Мудрости как об особой Божествен­ной силе или особом существе, являющемся посредником между Богом и миром. С., присутствуя во всем сущем, при­дает смысл всем явлениям природы и культуры.

Софистика (от греч. sophistai — учитель мудрости) — духовно-воспитательное и философское течение в антич­ной Греции V—IV вв. до н. э. Для С. характерно: тесная связь теоретического знания и практической жизни, переориен­тация философского исследования с природы на человека, общество, правовые отношения, этику и теорию познания. Сравнительное изучение общества, многообразие возмож­ных точек зрения на одну и ту же проблему является осно­вой учения. Софисты считают, что о любой вещи можно судить двояко, причем со взаимоисключающих позиций. С. отрицает любую всеобщую и объективную истину. Глав­ные представители древней («первой») софистики: Протагор, Горгий, Гиппий, Про дик. Во II в. н. э. возникает «вто­рая» (новая) софистика; ее представители — Герод Аттик, Элий Аристид, Дион из Прузы, Флавий Филострат.

Социализация — процесс усвоения и активного воспро­изводства индивидом социокультурного опыта (социальных норм, ценностей, образцов поведения, ролей, установок, обы­чаев, культурной традиции, коллективных представлений и верований и т. д.). С. — результат и целенаправленное формирование личности посредством воспитания, формаль­ного обучения и стихийного воздействия на личность жиз­ненных обстоятельств.

Социализм — 1) обозначение учений, в которых в ка­честве цели и идеала выдвигается осуществление принци­пов социальной справедливости, свободы и равенства, а также общественного строя, воплощающего эти прин­ципы; 2) по К. Марксу, С. — общественный строй, кото­рый приходит на смену капитализму и основан на обще­ственной собственности на средства производства, власти трудящихся, руководимых рабочим классом во главе с ком­мунистической партией.

Социалистический реализм (соцреализм) — термин, употреблявшийся в советском литературоведении и искус­ствоведении с 30-х гг. XX в. для обозначения «основного метода» литературы, искусства и критики, который «тре­бует от художника правдивого, исторически конкретного изображения действительности в ее революционном раз­витии», сочетающегося «с задачей воспитания трудящих­ся в духе социализма» («Устав Союза писателей СССР», 1934). Эстетическое понятие «реализм» было соединено с определением «социалистический», что на практике вело к подчинению литературы и искусства принципам идеоло­гии и политики. Главным постулатом социалистического реализма стала партийность, социалистическая идейность.

Социальная структура — понятие, широко используе­мое в социологии, антропологии и культурологии, обозна­чающее совокупность устойчивых элементов социальной системы (институтов, ролей, статусов), относительно неза­висимых от незначительных колебаний в отношениях между системой и средой и обеспечивающих преемствен­ность и устойчивость моделей поведения и социальных отношений во времени.

Социальные институты культуры. Культура в широ­ком смысле — это совокупность проявлений жизни, дос­тижений и творчества человека, а также способ социаль­ной жизни, который объединяет все виды человеческой деятельности. Общество в своем воздействии на челове­ка — это система отношений и институтов, т. е. способов и средств социальной регуляции человека, которые мож­но определить как социальные институты культуры. Сре­ди них, прежде всего, следует выделить законы и право­вую системы в целом, а также систему образования и вос­питания. Социальные институты культуры имеют свои определенные функции в обществе: организация и коор­динация социальной деятельности в различных сферах. Любой социальный институт имеет несколько характери­стик: система функций, материальные средства для реа­лизации своих задач, система кадров.

Социология культуры (от лат. societas — общество и греч. logia — наука) — научная дисциплина, изучающая куль­туру с социологической точки зрения, используя все дос­тижения современной науки об обществе. Культура здесь исследуется как часть социальной системы, социальных отношений, как определенный социальный институт и ус­ловие социализации человеческой личности.

В социологии культуры сама культура рассматривает­ся, прежде всего, не с содержательной, а с функциональ­ной стороны, то есть с точки зрения той роли (или тех ролей), которую культура играет в человеческом обще­стве. Сюда относятся, например, воспитательная роль куль­туры (ее педагогическая функция), ориентация человека на какую-либо систему ценностей культуры (ценностно-ориентирующая, или аксиологическая функция), роль культуры как необходимой предпосылки общения между людьми, обмена информацией (коммуникативная функ­ция) и многое другое.

Нельзя сказать, что социология культуры полностью отвлекается от содержания и истории культурных явле­ний. И все же они интересуют ее в основном как способы упорядочивания, регуляции социальных отношений. Ска­жем, нормы морали, права, религиозные заповеди (такие как «не убий», «не кради» и т. д.) позволяют смягчать противоречия между интересами разных общественных Групп, избежать постоянных конфликтов между ними, которые иначе могли бы разрешаться только насильственными методами. Правда, культуре далеко не всегда уда­ется исполнять свои регулирующие функции, особенно в Плохи войн, революций, междоусобий. В такие времена сама культура переживает кризис и меняет свои формы.

Социология культуры исходит из фундаментального факта социальной неоднородности человеческого общества, в котором выделяются различные группы (социальные, национальные, религиозные, политические и другие), со­словия, общественные классы. Социальная и социокуль­турная неоднородность неизбежно порождает социальное и социокультурное неравенство, при котором одни люди стоят на ступенях «общественной лестницы» выше или ниже других людей; при этом различение социального «верха» и «низа» относительно, определяется различны­ми факторами.

Общественные группы отличаются друг от друга не только своими экономическими, политическими интере­сами, социальным статусом, но и целым рядом психоло­гических и культурных особенностей. Сюда относятся са­мосознание и самооценка, идеология данной группы, обы­чаи, традиции, нормы поведения, способы проведения Досуга, использование характерных слов и выражений яаыка (социальный диалект, сленг), манера одеваться, предпочтения в музыке, литературе, живописи, театраль­ном искусстве и т. п. Из всего этого складываются социальные субкультуры (лат. sub — под), то есть обусловленные соци­альными различиями частные формы культуры (или «под-культуры»). Иногда субкультуры порождаются не столько общественными, национальными, религиозными или куль­турными, сколько возрастными (молодежная субкульту­ра) или какими-то иными отличиями (субкультуры сек­суальных меньшинств и т. п.).

Социология культуры изучает элитарные субкульту­ры (культуру «верхов» общества), субкультуры «среднего класса», субкультуры социальных «низов». Следует от­метить, что эти субкультуры могут подвергаться и даль­нейшему разделению. В рамках элиты общества можно выделить подгруппы элит: бюрократическую, политиче­скую, экономическую, военную, научную, техническую, ху­дожественную, артистическую элиты и т. д.

Особый интерес для социологов представляют так на­зываемые маргинальные субкультуры (marginalis от лат. margo — край, граница, обочина). Они формируются из людей, занимающих «пограничное», «промежуточное» об­щественное положение, которые не могут или не хотят найти свое место в существующих социальных структу­рах. Поэтому их психология и культура построены на резком противопоставлении себя обществу, более или менее агрессивном неприятии общественных ценностей и норм. Традиционно к маргиналам относят преступни­ков, наркоманов, революционеров, анархистов, в настоя­щий момент к ним можно причислить антиглобалистов, членов радикальных экологических организаций, «бри­тоголовых» (скинхедов), отдельные направления панк-культуры и т. п.

Весьма любопытным с социологической и культуро­логической точек зрения является процесс превращения маргинальной субкультуры в субкультуру вполне респек­табельных, а иногда и элитарных слоев общества. Так произошло со многими течениями авангардистского ис­кусства XX века, которые возникали как революционные, бунтарские, антибуржуазные, но постепенно превращались в часть официальной и элитарной культуры. То же мож­но сказать и о рок-культуре. Одним из важнейших фак­торов этого процесса является превращение маргиналь­ной субкультуры в доходный бизнес, ее коммерческая раскрутка».

Не вдаваясь в подробности, отметим, что культурологи­ческие аспекты имеются у всех основных направлений современной социологии. К ним можно отнести изучение социальной динамики, то есть всевозможных обществен­ных и общественно-культурных изменений; исследование социальной мобильности — изменений индивидом или об­щественной группой своей социальной позиции, места, занимаемого в обществе; работы по социальной психоло­гии, которая формируется при непосредственном участии той или иной культуры; исследования проблем социальных статусов и социальной стратификации (общественного расслоения); описание социальной среды, социального поведения, социального опыта, социальных характеров. Социологи изучают взаимосвязи между культурой и дру­гими уровнями и формами общественной организации — экономикой, политикой, наукой, образованием и другим, как в общем плане, так и в частных случаях.

Особо хотелось бы выделить исследования процесса социализации — вхождения, включения человека в обще­ственную и культурную систему. Как известно, человек не обладает от рождения способностью жить в этой систе­ме, он должен усвоить ее нормы, правила функциониро­вания, традиции, идеи, получая воспитание и образова­ние. Проблемы социализации (которая обозначается так­же терминами «культурализация», «инкультурация») тесно связаны с проблемами воспроизведения и передачи (транс­ляции) опыта общественной и культурной жизни от одно­го поколения людей к другому, воспроизводства человека как субъекта культуры.

Все основные направления научной работы в области содиологии культуры объединяются в понятии «социо­культурная система». Оно позволяет свести воедино зна­ния об отдельных общественных и культурных явлениях и процессах, построить модель жизни общества, неотъем­лемой частью которой являются культурные нормы, куль­турные образцы (паттерны, парадигмы), культурные ори­ентации, культурные организации. Оперируя понятием «социокультурная система», можно выделять различные типы этих систем в прошедшей и современной истории человечества.

Среди тех, кто оказал наибольшее влияние на разви­тие социологии культуры, можно назвать такие имена, как К. Маркс, М. Вебер, Э. Дюркгейм, К. Клакхон, Б. Мали­новский, П. Сорокин, Т. Парсонс, М. Мид, А. Радклифф-Браун, Р. Мертон, К. Манхейм, М. Хоркхаймер, Т. Адор-но» К). Хабермас.

В настоящее время социология культуры является одной из наиболее важных и плодотворных сфер культу­рологических знаний. Социология культуры, заимствуя многие теоретические и фактологические достижения философии культуры, истории культуры, культурной ан­тропологии и других культурологических наук, обогаща­ет их собственными достижениями. Она способствует при­ближению культурологии к идеалу строгой науки, ха­рактерному для социологических исследований.

Социобиология — междисциплинарное направление научных исследований, сформировавшееся в XX в. на ос­нове достижений генетики, этологии (науки о поведении животных), экологии, эволюционной теории, медицины, культурантропологии, социологии, лингвистики. Изуча­ет биологические основы социального поведения живых существ, в том числе человека. Особо развито это научное направление в США (Э. Уилсон, Д. Бараш, Р. Докинс, Ч. Ламсден, М. Рыоз, Д. Фридмен и другие). У социобиоло-гии есть свои сильные и слабые стороны: интересные по­пытки посмотреть на человеческую культуру через при­зму современных биологических знаний сочетаются с не­дооценкой роли в жизни людей небиологических факторов.

Социум — большая, устойчивая социальная общность, выступающая как социальная система; пространство вза­имодействия социальных общностей.

Сравнительная и структурная лингвистика — основ­ные направления в науке о языке в XIX—XX вв. Сравнитель­но-историческое языкознание XIX в. (Ф. Бопп, Р. К. Раек, В. фон Гумбольдт и другие) установило определенные от­ношения между родственными языками, изучило их эво­люцию, начиная с эпохи общего происхождения какой-либо группы языков (например, индоевропейских). Структурная лингвистика XX в. (Р. Якобсон, А. Мартине, Э. Бенвенист и другие) исследовала язык как систему знаков с четко выделяемыми и математически описываемыми структур­ными элементами. Достижения сравнительной и струк­турной лингвистики оказали огромное влияние на разви­тие современных культурологических знаний.

Сравнительные, или компаративные, исследования (от лат. comparativus — сравнительные, сопоставляемые) — один из фундаментальных методов научной работы, при­меняемый как в науках о природе, так и в науках о куль­туре. В его основе лежит сравнение — познавательная опера­ция, позволяющая выявлять сходства и различия объектов, устанавливать их возможные отношения, классифициро­вать различные типы объектов и т. д.

Срединная культура — культурологический термин, обозначающий устойчивую и противоречивую совокуп­ность ценностных ориентации в обществе, обусловливаю­щую единство и целостность его духовной жизни. В рам­ках С. к. формируется устойчивый нравственный идеал, приемлемый для широких масс населения на длительный период времени.

Средневековье европейское (христианский тип куль­туры). Переход от античности к средним векам связан с кризисом Римской империи, нарушением равновесия между Римом и варварскими племенами, жившими за реками Рейн и Дунай. В начале V века империя пришла в состояние упадка, что позволило варварам прорваться на ее террито­рию и образовать там свои государства, а в 476 г. упразд­нить императорскую власть на западе. В V-VH вв. вожди племен, опирающиеся на свои дружины, превратились в королей, образовав королевства франков, бургундов, англов и другие. Так начинается история Европы средних веков.

Медиевистика — наука, изучающая историю и культуру средних веков, выделяет следующие этапы рассмат­риваемой эпохи:

1. Раннее Средневековье (V — середина XI вв.);

2. Зрелое, или «высокое» Средневековье (конец XI —XV вв.);

3. Позднее Средневековье (XVI — начало XVII вв.). Для средневековой культуры характерны: феодальный строй, основанный на аграрном, натуральном типе эконо­мики, сочетание крупной земельной собственности с под­чиненным ей с помощью внеэкономического принужде­ния мелким крестьянством, неразвитость товарно-денеж­ных отношений, сословно-корпоративная организация общества, господство религиозных ценностей и структур.