Книга

Основы Православия

благодать Святого Духа непрерывно передается через рукоположение от епископов к другим священнослужителям. По словам св. Иоанна Златоуста, «возлагает руку человек, а все делает Бог, и Его-то рука касается главы рукополагаемого, если рукополагается как должно».

Служение священника. Сегодня каждый из нас говорит о своем жизненном выборе, о своей профессии, но то, чем занимается священник, трудно назвать работой. Это служение. Священник несет в себе образ Христа, поэтому служение священника есть служение Христово.

Священническое служение не может совершаться без помощи Божьей, ведь это не ремесло, не техника, не властвование, но жертвенное служение. Это служение Богу и людям. Священник предстоит пред Богом, возносит молитвы за весь народ, помогает каждому человеку встретиться с Богом, разделяет груз боли и печали тех, кто приходит к нему на исповедь, помогает увидеть выход из сложных ситуаций, посещает заключенных в тюрьмах, заботится о престарелых и о детях-сиротах, сохраняет и передает следующим поколениям непреходящие духовные ценности.

Паства для священника – это его семья, братья и сестры – это его дети. И как невозможно перестать «на время» быть отцом или матерью, так нельзя перестать быть священником. Этот выбор делается однажды и на всю жизнь. Пастырство не знает дня и ночи. Пастырь не может не протянуть руку помощи нуждающемуся, в какое бы время в ней ни нуждались. Для служения священника нужно не только личное устремление, но и призвание свыше, Божественный зов в сердце человека. Не мы избираем этот путь, но Господь призывает нас на это служение.

Как учитель, священник учит христианской вере и благочестию в училищах, домах и церквах и при всяком удобном случае.

Благословение священника. Священнослужители (архиереи и священники) осеняют нас крестным знамением. Такое осенение называется благословением.

Обращение «благословите» – это не только просьба преподать благословение, но и форма приветствия священника.

200

Занятие XV

Если вы в этот момент находитесь рядом с батюшкой, то надо, поклонившись, встать перед священником, сложив руки ладонями вверх – правую поверх левой. Батюшка, осеняя вас крестным знамением, произносит: «Бог благословит» либо «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» – и кладет свою правую, благословляющую руку на ваши ладони. В этот момент мирянин, получающий благословение, целует руку священника.

Когда священник благословляет нас, то он складывает пальцы так, что они изображают буквы: Ис. Хс., то есть Иисус Христос. Это значит, что через священника благословляет нас Сам Господь наш Иисус Христос. Поэтому благословение священнослужителя мы должны принимать с благоговением. Получив благословение, мы целуем руку, нас благословляющую, – целуем как бы невидимую руку Самого Христа Спасителя.

Священные облачения. Повседневные одеяния, отличающие служителей Церкви от мирских людей и свидетельствующие об их сане и звании, произошли в древние времена и приобрели особые признаки, так что духовенство и монашество стали и внешне выделяться из мирской среды.

Основными повседневными одеяниями духовенства и монашества всех степеней являются подрясник и ряса.

Подрясник представляет собою длинное, до пят, с застегнутым воротом одеяние с узкими рукавами. Подрясник – нижнее одеяние. Ряса – верхнее одеяние с длинными, ниже ладоней, широкими рукавами. Все богослужения, кроме Литургии, совершаются священником в подряснике и рясе, поверх которых

201

Основы Православия

надеваются особые богослужебные одеяния (ризы). Подрясник и ряса символически считаются одеянием Господа Иисуса Христа, т. к. Сам Господь носил подобную одежду.

Мантия – длинная, без рукавов, накидка с застежкой только на вороте, спускающаяся до земли. Мантия – только монашеское одеяние. Мантии монахов всегда черного цвета, что означает особую отрешенность монахов от мира.

Духовенство и монашество в повседневном употреблении имеют особые головные уборы. Духовенство может носить скуфьи. В древности скуфья представляла собой небольшую круглую шапочку. Повседневным головным убором монахов является клобук. Монашеский клобук – это твердая камилавка в форме цилиндра, слегка расширенного кверху, обтянутая черным покрывалом, нисходящим на спину в виде трех длинных концов, который называется наметка.

Поверх рясы на груди епископ носит панагию, а священник – крест. Крест священника восьмиконечной формы с рельефным изображением распятого Спасителя на лицевой стороне и надписями: в верхней части – «Господь – Царь Славы», в концах широкой перекладины – «Иисус Христос», под нижней косой перекладиной – «Ника» (греч. победа). На обратной стороне креста надпись: «Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою».

Крест снабжен цепью, которая в середине разделена на две части. Наперсный крест и крест с украшениями выдаются в качестве награды.

Панагия, что значит «Всесвятая», – отличительный нагрудный знак епископа, который представляет собой образ Божией Матери или (гораздо реже) Спасителя, чаще всего круглой или овальной формы, с различными украшениями.

В обыденной обстановке епископы имеют посохи. Повсе­ дневные посохи епископов – это обычно длинные деревянные палки с оправой и утолщением в верхней части из резной кости, дерева, серебра или другого металла.

Монашествующие всех степеней носят четки. Это молитвенный предмет, употребляющийся для частого чтения молитвы Иисусовой. Современные четки – это замкнутая нить, состоящая из ста «зерен», разделенных по десяткам промежуточными «зернами» более крупных размеров, чем рядовые.

202

Занятие XV

Четки помогают считать (отсюда и их название) количество молитв, полагаемых монахом в ежедневное правило, не сосредотачивая при этом внимания на самом счете. Четки известны с глубокой древности.

Священнослужители для совершения богослужений должны облачаться в особые священные одежды – богослужеб-

ные облачения. Священные одежды изготовляются из парчи или другой какой-либо пригодной для этого материи и украшаются крестами.

Одежды диакона – стихарь, орарь и поручи.

Стихарь – длинная одежда без разреза спереди и сзади, с отверстием для головы и с широкими рукавами. Стихарь знаменует чистоту души, которую должны иметь лица священного сана.

Орарь – длинная широкая лента из той же материи, как и стихарь. Она носится диаконом на левом плече, поверх стихаря. Взяв в правую руку нижний передний конец ораря, диакон возвышает его при произнесении ектений (прошений), осеняет этим концом себя крестным знамением. Орарь знаменует благодать Божию, которую диакон получил в Таинстве Священства.

Поручами называются узкие нарукавники, стягивающиеся шнурками. Поручи напоминают священнослужителям, что они, совершая таинства или участвуя в совершении таинств, выполняют это не собственными силами, а силой и благодатью Божией. Поручи напоминают узы (веревки) на руках Спасителя во время Его страданий.

Облачение священника – подризник, епитрахиль, пояс, поручи и фелонь (риза).

Подризник является нижней богослужебной одеждой. Он надевается на подрясник, а на него надеваются прочие ризы. Подризник – это стихарь в несколько измененном виде. Отличается он от стихаря тем, что делается из тонкой белой материи, рукава у него узкие со шнурками на концах, которыми они затягиваются на руках.

Белый цвет подризника напоминает священнику, что он должен всегда иметь чистую душу и проводить непорочную жизнь. Кроме того, подризник напоминает собой еще и хитон

203

Основы Православия

(нижнюю одежду), в которой ходил на земле Господь наш Иисус Христос.

Епитрахиль – тот же орарь, но только сложенный вдвое так, что, огибая шею, он спускается спереди вниз двумя концами, которые для удобства сшиты или чем-нибудь соединены между собой. Епитрахиль знаменует особенную, двойную сравнительно с диаконом, благодать, подаваемую священнику для совершения таинств. Без епитрахили священник не может совершать ни одной службы, как и диакон – без ораря.

Пояс надевается поверх епитрахили и подризника и знаменует готовность служить Господу. Пояс символизирует также Божественную силу, которая укрепляет священнослужителей в прохождении их служения. Пояс напоминает и то полотенце, которым препоясался Спаситель при омовении ног ученикам Своим на Тайной Вечере.

Фелонь, риза – надевается священником сверху других одежд. Одежда эта длинная, широкая, без рукавов, с отверстием для головы сверху и с большой вырезкой спереди для свободного действия рук. Фелонь напоминает священникам об одежде правды, которую носил Господь Иисус Христос в Своей земной жизни. Поверх ризы, на груди священник носит наперсный крест.

Набедренник представляет собой продолговатый прямо­ угольный плат на длинной ленте – первая по очереди награда за служение Церкви. Набедренником награждаются архимандриты, игумены и священники. Набедренник надевают через левое плечо, и он спускается с правого бока ниже пояса, на бедро. Набедренник по краям отделан нашитой полосой из иной материи, чем он сам, в центре имеет крест, нижний край его обычно украшается бахромой.

Епископ (архиерей) облачается во все одежды священника: подризник, епитрахиль, пояс, поручи, только риза у него заменяется саккосом, а набедренник – палицей. Кроме того, епископ надевает омофор и митру.

Саккос – верхняя одежда епископа, похожая на укороченный снизу и в рукавах диаконский стихарь, так что из-под саккоса у епископа видны и подризник, и епитрахиль. Саккос, как и риза у священника, знаменует собою багряницу Спасителя.

204

Занятие XV

Палица – четырехугольный плат, привешиваемый за один угол сверху саккоса на правом бедре. Ромбовидная форма палицы – символ Четвероевангелия, но внешне напоминает острый меч, который означает духовный меч – Слово Божие, которым должны быть вооружены духовные лица.

На плечах, сверху саккоса епископы носят омофор. Омофор – это длинный широкий лентообразный плат, украшенный крестами. Он возлагается на плечи епископа так, что, охватывая кругом шею, одним концом спускается спереди, а другим сзади. Омофор (от греч. наплечник) принадлежит исключительно епископам. Без омофора епископ, как священник без епитрахили, не может совершать никакой службы. Омофор

205

Основы Православия

напоминает епископу, что он должен заботиться о спасении заблуждающихся подобно евангельскому доброму пастырю, который, отыскав пропавшую овцу, несет ее домой на своих плечах.

На голову епископу возлагается митра, украшенная небольшими иконами и цветными камнями. Митра символизирует терновый венец, который был возложен на голову страждущего Спасителя. Митру имеют также архимандриты и некоторые протоиереи.

При богослужении епископы употребляют жезл, или посох, как знак высшей пастырской власти. Посох дается также архимандритам и игуменам, как начальникам монастырей.

Во время богослужения под ноги епископу подкладываются орлецы. Это небольшие круглые коврики с изображением орла, летящего над городом. Орлецы означают, что епископ должен, подобно орлу, возноситься от земного к небесному, зорко смотреть и заботиться о всей своей пастве.

Цвета богослужебных облачений. Символика цветов.

Цветовая гамма богослужебных облачений состоит из разных цветов – белый, красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий, фиолетовый, черный. Все они символизируют духовное значение празднуемых святых и священных событий.

Праздник праздников – Пасха Христова – начинается в белых облачениях в знак Божественного света, воссиявшего из Гроба Воскресшего Спасителя. Но уже Пасхальная литургия, а затем все службы Пасхальной недели служатся в красных ризах, знаменующих пламенную любовь Божию к роду человеческому, явленную в Искупительном Подвиге Сына Божия.

Воскресные дни, память апостолов, пророков, святителей отмечаются в ризах золотого (желтого) цвета, так как это прямо связано с представлением о Христе как Царе.

Праздники Богоматери знаменуются голубым цветом. Голубой цвет символизирует Ее небесную чистоту и непорочность

инапоминает нам о сошествии Святого Духа в Благовещение

ив Пятидесятницу.

Праздникам, где прославляется непосредственно действие Святого Духа, – Дню Святой Троицы и Дню Святого Духа присвоен зеленый цвет. Зелень деревьев, лесов и полей воспринимается

206

Занятие XV

как символ жизни, весны, обновления, оживотворения. Зеленого цвета облачения также и в дни памяти подвижников и преподобных, стяжавших благодать Святого Духа.

Фиолетовый цвет посвящен воспоминаниям о Кресте и великопостным службам, где вспоминаются страдания и Распятие Господа Иисуса Христа ради спасения людей. Праздникам мучеников усвоен красный цвет облачений в знак того, что кровь, пролитая ими за веру во Христа, явилась свидетельством их пламенной любви ко Господу «всем сердцем и всею душою» (Мк. 12, 30). Красный цвет в церковной символике – это цвет безграничной взаимной любви Бога и человека.

Белый цвет облачений принят в праздники Рождества Христова, Богоявления, потому что он знаменует собою Несозданный Божественный Свет, приходящий в мир и освящающий собой творение Божие, преображающий его. По этой причине в белых ризах служат и в праздники Преображения и Вознесения Господня.

Белый цвет также принят для поминовения усопших, потому что он очень ясно выражает смысл и содержание заупокойных молитв, в которых испрашивается для отшедших от земной жизни упокоение со святыми, в селениях праведников, облеченных в Царстве Небесном в белые ризы Божественного Света.

Вопросы

1.Что входит в обязанности алтарника?

2.Что делают чтецы?

3.Кто такой пономарь?

4.Кто установил Таинство Священства?

5.Назовите три степени Священства.

6.Что в переводе с греческого означает слово «дьякон»?

7.Что входит в обязанности дьякона?

8.Что в переводе с греческого означает слово «пресвитер»? (Ответ: старец.)

9.Что в переводе с греческого означает слово «иерей»? (Ответ: священник.)

10.Как принято обращаться к священнику?

207

Основы Православия

11.Что означает слово «епископ»?

12.Что входит в обязанности епископа?

13.Какое таинство может совершить только епископ?

14.Что такое хиротония?

15.Кто такой митрополит?

16.Кто стоит во главе Русской Православной Церкви?

17.Когда совершается Таинство Священства?

18.Что такое паства?

19.Как надо приветствовать священника?

20.Что говорит священник во время благословения?

21.Как нужно складывать руки, подходя под благословение?

22.Какие повседневные одеяния служителей Церкви вы знаете?

23.Что такое ряса и подрясник?

24.Кто может носить мантию?

25.Какие головные уборы имеются у духовенства и монашества?

26.Что носит поверх рясы епископ, а что священник?

27.Что означает слово «панагия»?

28.Какой молитвенный предмет носят все монашествующие и для чего?

29.Что такое стихарь, орарь и поручи?

30.Какие богослужебные одеяния носит священник?

31.Что означает слово «епитрахиль»?

32.О чем нам напоминает фелонь?

33.Что носит на плечах поверх саккоса епископ?

34.Что в переводе с греческого означает слово «омофор»?

35.О чем напоминает омофор?

36.Как называются круглые коврики с изображением орлов?

37.Что означает белый цвет богослужебных облачений?

38.Что означает красный цвет богослужебных облачений?

39.Какого цвета богослужебные облачения на праздник Святой Троицы?

40.Что символизирует фиолетовый цвет?

41.В облачениях какого цвета принято служить по воскресным дням, в память апостолов, пророков, святителей?

42.На праздниках Богоматери облачения какого цвета? Что этот цвет означает в церковной символике?

208

Занятие XVI

Занятие XVI

Почитание святых. О различных «видах» святости. Почитание мощей. Святые воины

(св. Александр Невский, св. Димитрий Донской). Святые дети (Вифлеемские младенцы, Отроки в печи Вавилонской,

св. Кирик, царевич Димитрий)

Понятие святости возникло еще с древних времен. Святой – это избранник Божий, человек с чистой душой и стремлением к милосердию, – человек, которого Господь коснулся Своим Светом и сделал посредником между Собой и миром, наделив особыми возможностями. Такое Божественное озарение на иконах изображается в виде нимба. Нимб – это символическое изображение благодати Божией, просветившей лик святого человека. Благодать, что означает «благой, добрый дар», есть спасительная сила Божия, которая внутренне укрепляет и очищает человека от всего греховного и скверного. Если грехи опустошают душу, несут с собой холод смерти, то Божия благодать согревает душу человека духовным теплом и радует сердце. Святой «телом на земле, душой во Свете Господнем». К этому Божественному свету приобщился каждый святой, поэтому общение со святыми доставляло приходившим к ним людям духовное тепло, разрешало их скорби, сомнения и жизненные трудности.

Не надо думать, что каждый угодник Божий был изначально святым. Святых мы называем еще подвижниками, потому что святость – это путь к вечной жизни, связанный с внутренним подвигом, направленный на искоренение в себе всего греховного. Святые потому и стали святы, что увидели свою греховность, удаленность от Бога и поняли, что никакое добро невозможно совершить без Бога. Когда мы бываем добры, то вступаем в общение с Богом – по сходству с Ним, а когда становимся злыми, отделяемся от Него по несходству с Ним. Святые достигли близости к Богу и благодаря этому стали подобны Ему. К Нему они

209

Основы Православия

обратились всей душой. Им пришлось много бороться со злом, и прежде всего в самих себе. В этом их отличие от обыкновенных героических личностей. Святые сумели победить себя, потому что они полагались на Бога. Его благодать искореняла в их душах все темное, а затем просветила их ум и сердце.

Почитание святых – важная составная часть православного вероучения. Святой, праведник – это земной Ангел и небесный человек. Он соединяет Церковь земную и Церковь Небесную. Вступая после смерти в Небесную Церковь, он становится молитвенником и покровителем христиан, прибегающих к его помощи.

Святые призываются в общественных церковных молитвах, в их честь составляют службы, во имя их освящаются престолы и церкви, им устраиваются ежегодные празднества, их изображения почитаются как иконы, почитаются также их мощи. Молитва к святым способна помочь даже в самой безвыходной ситуации.

Народное почитание святого предшествует признанию его святым официальной Церковью. Церковное признание выражается актом канонизации, призывающим людей к почитанию праведника в формах общественного богослужения. Основанием для церковной канонизации являются жизнь и подвиг святого, чудеса, совершенные им при жизни и после смерти, и в некоторых случаях нетление мощей. Церковь признает и существование множества неведомых святых, слава которых еще не открыта миру, и поэтому не запрещает частных молитв

кусопшим праведникам.

Управославных существует обычай вспоминать святых за богослужением. Каждый день церковного года освящается памятью святых, которым воздается в богослужениях данного дня особое молитвенное почитание.

Святые Православной Церкви разделяются на общечтимых и местночтимых. Местные святые почитаются только в отдельной части Церкви, только в одном монастыре или приходе. Общечтимые – святые, почитаемые всей Русской Церковью.

Виды святости. Святые имеют разные названия:

-пророки;

-апостолы;

210

Занятие XVI

-равноапостольные;

-мученики (исповедники, великомученики, священномученики, преподобномученики);

-святители;

-преподобные;

-бессребреники;

-князья (князья равноапостольные, князья-иноки, князьястрастотерпцы);

-блаженные (юродивые);

-праведные (праотцы, святые миряне и жены, святые младенцы).

Пророками мы называем тех святых Божиих, которые по внушению Святого Духа предсказывали будущее (преимущественно о Спасителе); они жили до пришествия Спасителя на землю.

Апостолы – это ближайшие ученики Иисуса Христа, которых Он во время Своей земной жизни посылал на проповедь. После сошествия на них Святого Духа они проповедовали по всем странам христианскую веру. Двое из апостолов, Петр и Павел, называются Первоверховными, так как они больше других потрудились в проповеди Христовой веры. Четыре апостола: Матфей, Марк, Лука и Иоанн Богослов, – написавшие Евангелие, называются евангелистами.

Святые, которые подобно Апостолам распространяли веру Христову в разных местах, называются равноапостольными, например: Мария Магдалина, свв. Мефодий и Кирилл, князь Владимир и княгиня Ольга, св. Нина, просветительница Грузии, свт. Николай Японский и др.

Мученики – христиане, которые за веру в Иисуса Христа приняли мучения и даже смерть. Если же после перенесенных ими мучений они скончались мирно, то их мы называем испо-

ведниками.

Первыми пострадавшими за Христову веру были архидиакон Стефан и св. Фекла – они называются первомучениками.

Умершие за святую веру после особенно тяжелых (великих) страданий, каким подвергались не все мученики, называются великомучениками, например: великомученик Георгий; великомученицы Варвара и Екатерина и другие.

211

Основы Православия

Святители – епископы или архиереи, угодившие Богу своей праведной жизнью. Церковью прославляются за подвиг в учительстве, защите чистоты веры, в служении на пути к спасению своей паствы Святитель Николай Чудотворец, святитель Алексий, митрополит Московский, и др. Святители, претерпевшие мучения за Христа, называются священномучениками.

Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст называются Вселенскими учителями, то есть учителями всей Церкви.

Преподобные – праведные люди, которые удалялись от мирской жизни в обществе и угодили Богу, пребывая в девстве, (т. е. не вступая в брак), посте и молитве, живя

впустынях и монастырях. Они избрали иноческий путь и стремились своей жизнью уподобиться Самому Христу, например: Антоний и Феодосий Печерские, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Серафим Вырицкий и другие.

Преподобные, которые претерпели мучения за Христа, называются преподобномучениками.

Бессребреники служили ближним безвозмездным врачеванием болезней, т. е. без всякой платы исцеляли болезни как телесные, так и душевные, например: Косьма и Дамиан, великомученик и целитель Пантелеимон и другие.

Князья. Первыми русскими святыми стали князья Борис

иГлеб. Они прославлялись как страстотерпцы. Их слава состояла в добровольном отречении от власти и принесении себя

вжертву ради спасения своего народа.

Весь собор святых князей в зависимости от понесенного ими жизненного подвига подразделяется на несколько групп:

1)князья равноапостольные, суть подвига которых состоит в распространении Евангелия (кн. Владимир и кн. Ольга);

2)князья-иноки (кн. Никола Святоша, кн. Андрей Заозерский, в ранней юности принявший монашеский постриг, XI в.);

3)князья-страстотерпцы – наиболее многочисленная группа. Здесь прославляются и князья, ставшие жертвами политических убийств (Андрей Боголюбский, Игорь Киевский), и князья, погибшие на поле брани (Георгий Всеволодович), и князья, претерпевшие мученическую смерть, отстаивая христианскую веру (последний российский император Николай II и члены его семьи).

212

Занятие XVI

Юродивый («Христа ради юродивый», или «блажен-

ный») – человек, принявший на себя облик безумия ради отвержения ценностей мирской жизни. Почти всем юродивым приписывается дар пророчества, который дается им в качестве награды за презрение к человеческому разуму. Святые этого чина святости: блаженная Ксения Петербургская, Василий Блаженный и др.

Первые праведники на земле, родоначальники (патриархи) человеческого рода, называются праотцами: Адам, Ной, Авраам и др.

Праведные (святые миряне и жены) проводили праведную, угодную Богу жизнь, живя подобно нам в миру, будучи семейными людьми, как, например, праведные Иоаким и Анна и др. Есть случаи канонизации Церковью мирян, смысл подвига которых состоит в социальном служении: богатые и сильные мира сего добровольно отрекаются от своего богатства и власти и ведут образ жизни простого крестьянина (например, дворянин по происхождению Симеон Верхотурский). Святая Иулиания Лазаревская являет собой образец верности материнскому и супружескому долгу, пример кроткой, совершенной любви, позволявшей ей, забывая собственные немощи, заботиться не только о своей семье, но и кормить нищих в голодные годы, хоронить умерших, мыть в бане больных во время эпидемии. Милостыня в разно­ образных формах стала основой ее христианского подвига.

Святые младенцы: к ним относятся младенцы, погибшие насильственной смертью.

Почитание мощей. Когда были гонения на христиан, святых мучеников не хоронили отдельно, но их гробницы особо отмечались. По завершении эпохи гонений у мест погребения мучеников стали устраивать для их почитания часовни и надгробия, а затем и большие церкви, т. к. мощи святых угодников являются знаком особой благодати, почивающей на праведнике, чьи останки мы почитаем.

Слово «мощи» в переводе с греческого означает «останки». Мощами всегда именовались и среди верующих благоговейно почитались всякие останки святых мучеников, великих подвижников, сохранившиеся хотя бы в виде костей и даже просто праха и пепла.

213

Основы Православия

Бывают еще святые мощи и с сохранившейся в разной степени плотью. Конечно, само по себе нетление тела не может быть доказательством святости умершего человека, тем не менее такое нетление плоти было обнаруживаемо чаще при открытии мощей святых угодников Божиих.

В творениях Святых Отцов Церкви мы находим основания для установления почитания святых мощей угодников Божиих.

1.Останки святых имеют воздействие на душу человека, служат живым напоминанием о личности святого и побуждают верующих к подражанию его благочестивым подвигам.

2.Почитание мощей в Церкви Христовой имеет еще значение литургическое – с давних пор введены повсюду в храмах антиминсы, в которые обязательно влагаются частицы святых мощей и без которых невозможно совершение Таинства Евхаристии. В каждом храме обязательно есть мощи святых.

3.Третьим основанием для почитания святых мощей служит учение Православной Церкви о мощах как носителях благодатных сил. «Мощи Твои, яко сосуд благодати полный, преизливающийся на всех к ним притекающих» – читаем мы

в молитве преподобному Сергию Радонежскому.

Благодать Божия преподается человечеству через святых людей, которые и при жизни своей творили чудеса, и по смерти сообщили эту чудотворную силу своим останкам.

Прежде всего Сам Христос как Бог излил Духа Святого на Свое тело, и оно все было проникнуто животворящими силами Божества. Поэтому многие чудеса Свои Богочеловек совершал посредством Своего тела (взяв тещу Петра за руку, поднял ее и исцелил от горячки, прикосновением исцелил глухонемого, прикоснулся ко гробу наинского юноши и воскресил его и т. д.). Зная чудодейственность тела Христова, народ всегда теснился ко Христу, чтобы прикоснуться хотя бы только к одежде Его. Так через прикосновение только к краю одежды Спасителя получила исцеление женщина, страдавшая кровотечением целых 12 лет, потратившая безуспешно на лечение болезни все свое имение. И Сам Христос Спаситель почувствовал при этом исшедшую из тела Его чудодейственную силу.

Тело каждого христианина именуется храмом живущего в нем Духа Божия, действия Которого, может быть, в обыкновенных людях не заметно, но в святых эти действия могут

214

Занятие XVI

проявляться с особенной силой. Вследствие тесного соединения с Богом святые становятся носителями этой чудотворной силы, действующей через их тела. Благодатные силы, действующие через тела святых при их жизни, продолжают действовать в них и после смерти. Ради Духа Святого и праведных душ человеческих, когда-то обитавших в телах святых, прах и кости их сохраняют свою чудодейственную силу, т. к. в святых останках всегда находится благодать Святого Духа.

Главным основанием для канонизации святых служит проявление Святого Духа в их жизни, а также и в чудотворениях от их мощей, но никак не нетление их останков. В истории Церкви встречаются нетленные тела некоторых усопших, которые при отсутствии чудотворений не признаются за мощи святых угодников Божиих.

Церковь с древних времен стала признавать святых именно на основании свидетельства о них Самого Бога, Который удостаивал их дара чудотворений еще при жизни или после смерти. Вот почему Церковью причтены были к лику святых некоторые подвижники веры и благочестия, мощи которых не открыты до сих пор и о нетлении которых мы совсем ничего не знаем, но которые известны были своей святой жизнью и по смерти оказывали чудесную помощь с верою обращавшимся к ним.

Благоверный князь Александр Невский. В традицию Русской Православной Церкви образ благоверного князя Александра Невского (великого князя Владимирского и Новгородского) вошел как новый образ святого воина, прославившегося не мученическими подвигами и не только личным благочестием, но в первую очередь своими государственными деяниями и выдающимися способностями полководца и дипломата.

Родился князь Александр 30 мая 1220 года в городе Пере- славле-Залесском. Отец его князь Ярослав (сын великого князя Всеволода III Большое Гнездо) был очень кроткий, милостивый и человеколюбивый. Мать святого князя Александра, Феодосия Игоревна, рязанская княжна, была третьей супругой Ярослава. Святой Александр был их вторым сыном.

Сранних лет святой Александр сопровождал в походах отца.

С1236 года он самостоятельно княжил в Новгороде. В 1239 году Александр вступил в брак, взяв в жены дочь Полоцкого князя

215

Согласно житию князя, на рассвете перед битвой дозорный воин Пелгусий увидел плывущую по морю ладью со святыми Борисом и Глебом, которые спешили на помощь «сроднику своему князю Александру». Когда Пелгусий сообщил о видении прибывшему князю, святой Александр повелел никому не говорить о чуде и ободренный, с молитвой, мужественно повел войска на шведов. В этой битве, получившей имя Невской и давшей Александру его прозвище, шведы потерпели сокрушительное поражение.

Затем Александр был вынужден переселиться в Переславль, но новая опасность в лице немецких рыцарей, захвативших Изборск, Псков, Копорье, заставила Александра вернуться в Новгород весной 1241 года. Взяв штурмом Псков, Копорье

иотбив Изборск, новгородцы дали рыцарям Тевтонского ордена решающий бой 5 апреля 1242 года на льду Чудского озера (Ледовое побоище).

Житие говорит о Божией помощи в битве с крестоносцами

ио чудесном разгроме немцев. Легко снаряженная новгородская пехота одолела закованных в броню конных рыцарей.

Впоследующие годы Александр не раз отражал набеги литовцев и шведов, закрепляя русские притязания на финские земли. Доблестный военачальник, он отстаивал интересы православной веры и русского народа, решительно отклонив в 1249 году

216

Занятие XVI

предложение Папы Римского Иннокентия IV перейти в «латинскую веру» и заключить союз для совместной борьбы с монголотатарами.

Напротив, в отношениях с Золотой Ордой Александр выступал не как воитель, но как дипломат, сберегающий силы

истарающийся усмирить противника, более опасного в сравнении с тевтонцами и шведами. Получив в 1252 году ханский ярлык на великое княжение Владимирское, он решительно подавлял мятежи против ордынской переписи и сборщиков дани, предотвращая, таким образом, новые разрушительные походы на Русь

ипопутно добиваясь важных политических льгот (освобождения русских земель от повинности выставлять для татар военные отряды). Тем самым Александр Невский, поддерживая хорошие отношения с Ордой и часто приезжая туда, сумел сохранить Русь.

Возвращаясь из очередной, четвертой поездки в Орду, Александр занемог и 14 ноября 1263 года скончался. Перед кончиной он принял схиму (монашеский постриг) с именем Алексий. 23 ноября он был погребен в Рождество-Богородичном монастыре во Владимире.

В1380 году нетленные мощи князя были открыты для местного поклонения. Церковь отмечает память его 12 сентября (день перенесения мощей) и 6 декабря.

В1571 году, во время нашествия на Москву крымского хана, инок Рождественского монастыря во Владимире молился близ раки с мощами Александра Невского. Вдруг он ясно увидел, как в храм входят святые князья Борис и Глеб

ипризывают Александра Ярославича подняться на защиту Отечества. Затем уже втроем они отправляются к Успенскому собору за Андреем Боголюбским, Всеволодом, Георгием и Ярославом Всеволодовичами. Далее они спешат в Ростов за Петром Ордынским и таким образом собирают «святую рать» для обороны родной земли.

Мощи князя перенесли в 1724 году в Александро-Невскую Лавру по воле Петра I, желавшего тем самым возвысить новую столицу. Так благоверный князь Александр стал покровителем Санкт-Петербурга. В 1725 году был учрежден орден Св. Александра Невского. Новый орден Александра Невского, учрежденный в 1942 году, вошел в число высших советских боевых наград.

217

Основы Православия

Благоверный князь Димитрий Донской. Димитрий Иоаннович Донской, великий князь Владимирский и Московский (сын князя Иоанна Красного и княгини Александры, внук Ивана Калиты) родился в 1350 году. Детские годы будущего князя прошли под непосредственным влиянием митрополита Алексия, который являлся ближайшим другом и советником отца и после его смерти в 1359 году стал фактическим главой русских княжеств.

Святитель Алексий заменил юному Дмитрию отца, воспитывая его в духе истинного познания Бога. Так летописец Епифаний описывает жизнь князя: «Землею Русскою управляя, он в душе об отшельничестве помышлял, царскую багряницу и царский венец носил, а в монашеские ризы всякий день облекаться желал. Всегда почести и славу от всего мира принимал, а крест Христов на плечах носил, Божественные дни поста в чистоте хранил и каждое воскресенье Святых Таинств приобщался. С чистейшей душой хотел он перед Богом предстать; поистине земной явился Ангел и небесный человек».

Семейная жизнь великокняжеской четы представляла собой истинно христианский брак. Супруга князя Евдокия (младшая дочь Нижегородского князя Димитрия Константиновича), вела подвижническую семейную жизнь при жизни св. Димитрия, а после его смерти приняла постриг с именем Ефросинья, знаменуя остаток своей жизни аскетическими подвигами и чудесами. Она принадлежала к ученикам преподобного Сергия (основателя и игумена Свято-Троицкой Сергиевой Лавры). У супругов было 12 детей, из них двое сыновей были крещены Преподобным.

Недолгое княжение Димитрия Донского пришлось на чрезвычайно сложное для Руси время. Великий литовский князь Ольгерд, присоединив к Литве историческое ядро Древней Руси (Киев и Чернигов), претендовал и на другие русские земли. Дважды (в 1368 и 1370 годах) Ольгерд не сумел взять новых каменных стен Кремля (новый Кремль был построен в 1367 году).

В 1368 году после разрушительного нашествия литовцев был заключен союз с Новгородом и Псковом. А в 1377 году сын Ольгерда Андрей (князь Полоцкий) пришел на службу к Великому князю Московскому, на стороне которого были и два других сына Ольгерда – Владимир и Димитрий. Кроме постоянного

218

Занятие XVI

противостояния Руси внешних держав – Орды и Литвы – опасными противниками оставались Нижегородское, Рязанское и Тверское княжества. Продолжительная борьба с Литвой и Тверью (1368–1375 годы) закончились подписанием мира и признанием власти Москвы. Во время правления князя Димитрия Москва утвердила свое руководящее положение в русских землях. Московское княжество включило в свои владения Калугу, Медынь, Стародуб и Дмитров.

Великий князь Димитрий Иоаннович стал первым Московским князем, возглавившим борьбу против Орды.

В 1377 году, воспользовавшись оплошностью

русских­ воинов, татарский царевич Араб-шах почти полностью разгромил объединенное московско-нижегородское войско. В 1378 году на Русь был послан еще один отряд под предводительством Бегича. Сражение на реке Воже закончилось победой русских. Это была первая с начала нашествия победа русского войска над татарами.

Хан Мамай был недоволен политикой, проводимой великим князем. Размер выплачиваемой дани сократился, в Нижнем Новгороде была разгромлена татарская дружина и убит посол, но никто за это не был наказан. Мамай стал собирать силы, одновременно посылая на Русь небольшие отряды. В 1380 году Мамай с огромным войском выступил против Руси.

Узнав об опасности, Димитрий Иоаннович разослал по всем русским княжествам гонцов с указанием немедленно собирать войско и идти в Москву. Более ста пятидесяти тысяч русских воинов выступили из Москвы навстречу Мамаю. На призыв

219