Книга

Основы Православия

Занятие XXI

О Русской Церкви. Царственные мученики, новомученики

иисповедники российские. Русская Церковь

иВеликая Отечественная война

Русская Православная Церковь имеет более чем тысячелетнюю историю. По преданию, святой апостол Андрей Первозванный с проповедью Евангелия остановился на Киевских горах

ипредсказал, что «на этих горах воссияет благодать Божия

иБог воздвигнет множество церквей». Распространению христианства на Руси способствовало ее соседство с могучей христианской державой – Византийской империей. Юг Руси был освящен деятельностью святых равноапостольных братьев Кирилла

иМефодия, апостолов и просветителей славян. В 954 году приняла крещение киевская княгиня Ольга.

Все это подготовило величайшие события в истории русского народа – Крещение князя Владимира, а затем и Крещение Руси, став началом утверждения христианства на русских землях. В 988 году при св. князе Владимире была основана Русская Православная Церковь с центром в Киеве. Возглавлявший Церковь митрополит назначался Константинопольским Патриархом из греков.

При сыне князя Владимира, Ярославе Мудром, роль Церкви в государстве усилилась. Важнейшими событиями церковной жизни эпохи Ярослава Мудрого стало прославление первых русских святых – князей Бориса и Глеба (при Ярославе были обретены их мощи и перенесены в специально построенную для них церковь), а также избрание на митрополию первого русского епископа – Илариона.

СХ века на Руси строятся величественные храмы. С ХI века на Руси начинают развиваться монастыри. В 1051 году преподобный Антоний Печерский принес на Русь традиции афонского монашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь,

302

Занятие XXI

ставший центром религиозной и культурной жизни Древней Руси. Роль монастырей на Руси была громадна.

В монастырях велись летописи, донесшие до наших дней сведения обо всех знаменательных событиях в истории русского народа. В монастырях процветали иконопись и искусство книгописания, выполнялись переводы на русский язык богословских, исторических и литературных произведений. Широкая благотворительная деятельность монашеских обителей способствовала воспитанию в народе духа милосердия

исострадательности.

ВХII веке, в период феодальной раздробленности, Русская Православная Церковь противодействовала междоусобицам князей. Татаро-монгольское нашествие, величайшее бедствие, постигшее Русь в ХIII веке, не сломило Русскую Церковь. Она сохранилась как реальная сила и была утешительницей народа в этом трудном испытании. Духовно, материально и морально она способствовала воссозданию политического единства Руси – залога будущей победы над поработителями.

Объединение разрозненных русских княжеств вокруг Москвы началось в ХIV веке. Русская Церковь продолжала играть важную роль в деле возрождения единой Руси. Выдающиеся русские святители были духовными руководителями и помощниками Московских князей (святитель Алексий (1354–1378) воспитал святого благоверного князя Димитрия Донского; преподобный Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского на Куликовскую битву, послужившую началом освобождения Руси от монгольского ига).

Примечательной чертой церковной жизни XIV–XV вв. стало стремительное увеличение числа общежительных монастырей. Всего с ХIV до середины ХV века на Руси было основано до 180 новых монашеских обителей.

В1453 году под ударами турок пала Византийская империя, выступавшая за сохранение Православия.

Далее Русская Церковь приобретает независимость и определение юридического статуса среди церквей христианского мира. Главные проблемы, перед которыми стала Русская Церковь в условиях самостоятельности, были вопросы внутреннего устроения и борьбы с ересями. В это же время произошло окончательное разделение Русской митрополии на Московскую и Киевскую.

303

Основы Православия

Великий князь Иван III (1462–1505 гг.) первым на Руси принял титул самодержца и сделал русским гербом византийского двуглавого орла, означающего государственное тело с «двумя главами» (царем и патриархом).

Иван IV Грозный в 1547 году по образу византийских императоров венчался на царство. Царь установил в стране режим террора, который распространился и на святителей. Он возводил

исвергал митрополитов, руководствуясь лишь своей волей.

ВXVI веке, в царствование Федора Иоанновича, был поднят вопрос об учреждении патриаршества в России. В 1589 году собор русских архиереев избрал на учрежденный патриарший престол митрополита Иова.

ХVII век начинался для России тяжело. С запада на

Русскую землю вторглись польско-шведские интервенты. В период, последовавший за изгнанием из России интервентов, Русская Церковь занималась исправлением богослужебных книг и обрядов. Большая заслуга в этом принадлежала Патриарху Никону. С 1667 года Русская Православная Церковь была сильно ослаблена старообрядческим расколом.

В результате раскола произошло отделение Русской Православной Церкви от старообрядчества. Поводом для раскола стала реформа Патриарха Никона, проведенная по инициативе царя Алексея Михайловича, направленная на исправление богослужебных книг по греческим образцам и установление единообразия церковной службы. Многие защитники старой веры приняли участие в крестьянской войне С. Разина, Соловецком восстании, восстаниях Булавина и Пугачева.

Начало ХVIII века ознаменовалось для России радикальными реформами Петра I. Реформы коснулись и Русской Церкви: вмешательство царя в церковные дела приняло систематический характер, он полностью игнорировал, а порой и публично оскорблял Патриарха. Царь вновь ввел строгий контроль за церковным имуществом со стороны государства. Русское государство стало империей, но не византийского образца – с двумя главами, а западного – с одной главой, светской. Священники были обязаны доносить начальству обо всем, что могло представлять угрозу государственному строю. Если эти сведения были получены на исповеди, когда священник выступает перед Богом свидетелем раскаяния человека в совершенных грехах, то духовник должен

304

Занятие XXI

был разгласить тайну исповеди – совершить то, что по церковным канонам считается преступлением. Под давлением монарха епископы подписали документ о создании новой государственной коллегии – Святейшего Синода. Патриаршество было отменено, на 200 лет Русская Церковь осталась без Патриарха.

Новые правила вводились и относительно монастырской жизни. Запрещалось поступление в монастырь военным и чиновникам. Вводился возрастной ценз: мужчины могли поступить в монастырь начиная с 30, женщины – с 50 лет. Категорически запрещалось основание скитов. Основание новых монастырей было возможно только с дозволения Синода. Многие монастыри закрыли под предлогом нехватки средств на их содержание.

Церковную политику Екатерины II, сменившей недолго царствовавшего Петра III, характеризует ее высказывание: «Уважать веру, но никак не давать ей влиять на государственные дела». В ее царствование был подведен итог многовековому спору о монастырских вотчинах. Средства на содержание монастырей теперь выдавала Коллегия экономии. Для монастырей вводились штаты. Не вошедшие в штаты обители упразднялись или должны были существовать на приношения верующих. В результате этой реформы число монашествующих сократилось с 12 до 5 тысяч, а многие древние обители закрылись. Закрытые монастыри превращались в казармы и дома для умалишенных.

Сын Екатерины, Павел I, в течение своего недолгого царствования во всем противоречил начинаниям матери. Он несколько улучшил положение лиц духовного звания, освободив их от телесного наказания и увеличив штатное содержание духовенства.

Александр I поначалу очень мало интересовался делами Церкви. Вопрос о положении церковных дел перед государем поставил М. М. Сперанский. Сперанский начал интенсивно заниматься проблемой духовного образования. С приходом к власти Николая I (1825) государственная политика по отношению к Церкви приобрела жесткий «охранительный» характер. Царь пытался оградить Церковь от влияния различного рода сект. Усилилась духовная цензура. В этот же период движение за присоединение к Православию обнаружилось среди эстонцев и латышей, которые воспринимали лютеранство как религию немецких баронов.

305

Основы Православия

Вконце 1860-х годов осуществлялись большие перемены

вположении приходского духовенства. Отменялись наследственные права на церковные должности. Сыновья священнослужителей получали права, аналогичные правам детей личных дворян или потомственных почетных граждан. Им предоставлялась возможность поступать на военную или гражданскую службу и вступать в купеческие гильдии. Таким образом, юридически устранялась сословность духовенства. Важным направлением деятельности Церкви этого времени оставалось миссионерство.

Эпоха Александра III вошла в историю как эпоха реакции на либеральные реформы 1860-х годов, однако на деле сохранялся жесткий государственный контроль над Церковью.

Вначале XX века Русская Церковь продолжала осуществлять широкую миссионерскую деятельность. При вступлении на трон Николая II умножилось число канонизаций.

Царственные Мученики. Император Николай II Александрович родился 6 мая 1868 года. Он был старшим сыном императора Александра III и его супруги императрицы Марии Феодоровны. Воспитание он получил под руководством своего отца. Николай II всегда тянулся к простому народу, в общении с ним отводил свою душу, так как сам по природе был человеком простым и бесхитростным и в людях умел ценить простоту.

В 1884 году в Петербурге торжественно справлялось бракосочетание великого князя Сергея Александровича с принцессой Елизаветой (ныне прославленная в лике святых преподобномученица Елисавета, память 18 июля). На торжествах присутствовала юная сестра невесты – Алиса. Здесь впервые встретились будущие супруги. Наследнику тогда было 16 лет. Через пять лет Алиса Гессенская снова посетила Россию и пробыла в СанктПетербурге несколько недель. Тогда у наследника созревает окончательное решение жениться на ней. Государь Александр III не дал своего согласия. «Все в воле Божией, – записал наследник у себя в дневнике после беседы с отцом, – уповая на Его милосердие, я спокойно и покорно смотрю на будущее».

Пять лет была испытываема эта любовь. Принцесса Алиса, уже настоящая красавица, к которой сватались многие коронованные женихи, отвечала всем решительным отказом. Так же и цесаревич отвечал спокойным, но твердым отказом на все

306

Занятие XXI

попытки своих родителей устроить иначе его счастье. Наконец весной 1894 года августейшие родители наследника, видя непоколебимое решение своего сына, его терпение и покорность родительской воле, дали свое благословение на брак. В том же году он вместе

спротопресвитером Иоанном Янышевым выехал в Кобург, чтобы сделать предложение принцессе.

Единственным препятствием к свадьбе стал вопрос вероисповедания. Алиса была верующая, воспитан-

ная в лютеранстве. Менять религию она не хотела. Тут помог бывший ректор Санкт-Петербургской Духовной академии протопресвитер Иоанн Янышев. Он сумел открыть ей всю красоту и истину Православной веры. Но полному обращению принцессы помогли искренние, горячие слова наследника, излившиеся из его любящего сердца: «Аликс, я понимаю Ваши религиозные чувства и благоговею перед ними. Но ведь мы веруем в одного Христа; другого Христа нет. Бог, сотворивший мир, дал нам душу и сердце. И мое сердце, и Ваше Он наполнил любовью, чтобы мы слились душа с душой, чтобы мы стали едины и пошли одной дорогой в жизни. Без Его воли нет ничего».

Дни их помолвки совпали с предсмертной болезнью государя Александра III. За 10 дней до его смерти они приехали в Ливадию. Александр III, желая оказать внимание невесте своего сына, несмотря на все запреты врачей и семьи, встал

скровати, надел парадную форму и, сидя в кресле, благословил припавших к его ногам будущих супругов.

20 октября 1894 года почил государь император Александр III. На следующий день принцесса Алиса приняла Православие с наречением ей имени Александра, в честь царицы мученицы Александры († 303). Через три недели состоялось венчание

307

Основы Православия

государя императора Николая Александровича и принцессы Александры.

Первые 20 лет супружества Царской четы были самыми счастливыми в их личной семейной жизни. Осенью 1895 года родилась первая дочь, великая княжна Ольга. Она унаследовала от отца все лучшие стороны его души: простоту, доброту, скромность, непоколебимую честность и всеобъемлющую любовь к Родине, а от матери – глубокую евангельскую веру, прямоту, умение владеть собой и крепость духа. Она обладала очень живым умом и рассудительностью. Отец часто советовался с ней, даже по самым важным вопросам. Великая княжна Ольга очень любила Россию и так же, как и ее отец, любила простой русский народ. Через два года родилась вторая девочка, названная во Святом Крещении Татьяной, еще через два года – Мария,

аеще через два года – Анастасия.

Споявлением детей Александра Федоровна отдала им все свое внимание, не доверяя своих детей никому: сама кормила, купала. Государыня не любила ни минуты оставаться праздной, и своих детей она приучила к труду. Чудные вышивки выходили из-под их быстрых рук. Две старшие дочери – Ольга и Татьяна – во время войны работали с матерью в лазарете, исполняя обязанности хирургических сестер.

Во время прославления преподобного Серафима Саровского Царственные супруги молились перед его мощами о даровании им сына – наследника. На следующий год у них родился мальчик, который в Крещении был назван Алексием в честь святителя Алексия, митрополита Московского. На второй месяц после его рождения обнаружилось, что ребенку передалась наследственная болезнь – гемофилия, которая ставила жизнь его под постоянную угрозу внезапной смерти. Даже при легких ушибах происходили внутренние кровоизлияния, от которых наследник сильно страдал.

Много Николай II потрудился для славы и величия Православной Церкви. Велика его роль и в деле прославления русских святых. В его царствование было прославлено больше святых, чем за весь XIX век.

Первая мировая война, начавшаяся двумя героическими

308

Занятие XXI

на борьбу с противником. Сам Государь с августа 1915 года большую часть времени проводил вдали от столицы и дворца. И вот, когда победа была столь близка, тыл совершил измену своему императору. В Петрограде началось вооруженное восстание, связь Царя со столицей и семьей была умышленно прервана. Измена окружала Государя со всех сторон, его приказы командующим всех фронтов о посылке воинских частей на подавление мятежа не были исполнены.

Намереваясь лично узнать положение в столице, Николай Александрович отправился в Петроград. В Пскове к нему явилась делегация от Государственной думы с просьбой отречься от престола для успокоения мятежа. К ним присоединились генералы Северного фронта, а вскоре и командующие другими фронтами.

Страдания Николая II были очень велики: боль за семью, судьба которой была ему неизвестна; боль за Родину, которой он отдал всю свою жизнь и которую он любил всем сердцем; боль за народ, в который он так верил. В день отречения от престола он сказал: «Дело идет о России, о ее кровных интересах. Для России я готов отдать и трон и жизнь, если я стал помехой счастья Родины. Нет той жертвы, которой я не принес бы во имя действительного блага и для спасения России. Посему я готов отречься от престола».

Во время отречения Государя в течение нескольких дней императрица не получала от него известий. 9 марта 1917 года утром Государь смог приехать к семье. 31 июля 1917 года Царскую семью и свиту преданных слуг под конвоем отправили в Тобольск. Все Царственные страстотерпцы сознавали приближение конца и готовились к нему. Святой цесаревич Алексий говорил: «Если будут убивать, то только бы не мучили». Понимали это и преданные слуги Государя, мужественно последовавшие за Царской семьей в ссылку. «Я знаю, что я не выйду из этого живым. Я молю только об одном – чтобы меня не разлучали с Государем и дали умереть вместе с ним», – говорил гене- рал-адъютант И. Л. Татищев.

Царственные страстотерпцы в заточении возносили молитвы за своих мучителей. Великая княжна Ольга писала: «Отец просит передать всем тем, кто ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за него,

309

Основы Православия

так как он всех простил и за всех молится, чтобы не мстили за себя и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но что не зло победит зло, а только любовь...»

В Тобольске Царскую Семью постигло новое испытание. Прибывший из Москвы комиссар объявил Государю, что его увозят и что отъезд состоится этой ночью. Государыня решила сопровождать мужа, несмотря на болезнь сына, из-за которой вся семья не смогла поехать вместе.

Следующим местом их заточения был Екатеринбург. Два с половиной месяца прожила здесь Царская Семья, подвергаясь издевательствам. Караульные были поставлены во всех углах дома и следили за каждым движением заключенных. Они покрывали стены неприличными рисунками, глумясь над императрицей и великими княжнами. В нижнем этаже дома было устроено караульное помещение. Грязь там стояла ужасная. Пьяные голоса все время горланили революционные или неприличные песни.

Царственные мученики твердо переносили все страдания. Тюремщики, покоренные царственной простотой, смирением и человеколюбием, смягчили свое отношение к ним. Узнав, что охрана Царской семьи начинает проникаться добрыми чувствами к узникам, ее тут же сменили на новую. Произошло установление каторжного режима. Государь любил всегда физический труд, отсутствие движения плохо сказывалось на его здоровье. Начальник стражи Юровский запретил Государю работать в саду, подходить к окнам.

За три дня до убиения Царственных мучеников к ним был последний раз приглашен священник для совершения Литургии.

Убийство Царской Семьи. В ночь с 16 на 17 июля, когда узники спали, их разбудили и приказали одеваться, чтобы покинуть город, которому будто бы угрожала опасность. Царская семья спустилась в нижний полуподвальный этаж, где Государь с больным сыном сел на стул посреди комнаты. Вокруг расположились Государыня, великие княжны, доктор и трое преданных слуг. Все ожидали сигнала к отъезду.

Неожиданно в комнату вошел Юровский в сопровождении вооруженных людей. После прочтения приговора он выстрелил в упор в Государя. Императрица бросилась к убитому мужу,

310

Занятие XXI

но тут же упала, сраженная несколькими пулями. Бог избавил их от ужаса слышать стоны цесаревича, видеть его лицо, залитое кровью, его руки, протянутые к отцу, и крики раненой великой княжны Анастасии, которую два палача добивали штыками. Тела святых мучеников остались лежать в лужах крови.

Боясь, что святым останкам начнет воздаваться должное поклонение в народе, мучители уничтожили их тела. Но память о святых Царственных мучениках и их верных слугах они не смогли уничтожить. Свидетельством этого стало прославление всей Царской Семьи в лике святых в 2000 году. Сбылось пророчество преподобного Серафима Саровского о последнем русском Государе: «Бог Царя возвеличит». Вся Русская Православная Церковь прославляет Царственных мучеников.

Гонения на Русскую Православную Церковь в Совет-

ском Союзе. После отречения 2 марта 1917 года от престола Николая II управление страной перешло к Временному правительству. Синод пытался наладить с ним отношения. Результатом стало восстановление патриаршества (со времен Петра I Патриарший престол пустовал). Святейшим Патриархом был избран митрополит Тихон (Белавин).

Придя к власти, большевики сразу начали подготовку закона об отделении Церкви от государства, лишая ее юридического права и права владения собственностью. Принятие этого закона явилось началом гонений на Русскую Православную Церковь, которые продолжались на протяжении всего советского периода до конца 80-х годов. Первым практическим результатом действия декрета «Об отделении Церкви от государства» было закрытие в 1918 году духовных учебных заведений.

В стране царил хаос. Шла Гражданская война, в которой новая власть в лице Красной армии одерживала одну победу за другой. С отступлением Белой армии многие священники и архиереи покинули Россию. Часть священнослужителей и верующих, оказавшихся в эмиграции, образовала так называемую Русскую Православную Церковь за границей (РПЦЗ). В это время в стране уже начались преследования священников, монахов и монахинь.

Сразу после Октябрьской революции власти поставили цель арестовать как можно больше священно- и церковнослужителей.

311

Основы Православия

Аресты тогда исчислялись тысячами и для многих завершились мученической кончиной. Также сильным потрясением для верующих­ стала большевистская кампания 1920 года по вскрытию и уничтожению мощей святых.

В20-х годах по Церкви был нанесен удар изнутри. Часть священников поспешила отказаться от Патриаршей Церкви, приняла советскую власть и в 1921–1922 годах начала движение «обновленчества», которое призывало обновить религиозную жизнь. Вносились произвольные изменения в порядок богослужения, грубо нарушался церковный устав. Патриарх Тихон подверг обновленцев анафеме.

Вфеврале 1922 года был издан декрет об изъятии церковных ценностей для изыскания средств для борьбы с голодом.

Вряде случаев в ходе конфискации произошли кровавые столк­ новения верующих и милиции. Церковь обвинили в том, что она отказалась отдавать церковные ценности, чтобы спасти людей, страдающих от голода, хотя в действительности Церковь не отказывала в помощи, а протестовала только против разграбления храмов и надругательства над святынями.

Опять начались аресты, домашнему аресту подвергли Патриарха Тихона. В апреле 1923 года объявили о лишении Патриарха Тихона сана. Патриарха отпустили на свободу, предварительно потребовав публично признать себя виновным перед советской властью. После заключения недолго удалось править Русской Церковью святителю Тихону. В 1925 году он скончался.

Православную Церковь возглавил Местоблюститель Патриаршего престола – сначала митрополит Петр, а затем митрополит Сергий (Страгородский). Митрополит Сергий сразу же обратился к правительству с просьбой о легализации Церкви.

В1923–1928 годах были арестованы сотни священно­ служителей и мирян, но почти не было смертельных приговоров. Власти стали готовиться к широкомасштабной высылке крестьян, большую часть которых составляли православные, сохранившие старый религиозный уклад жизни, для которых вера была не только образом мыслей, но и соответствующим ей образом жизни. Репрессии нарастали, храмы закрывались.

Усиление террора в отношении Церкви во всероссийском масштабе, приведшее к массовым расстрелам и арестам, произошло в 1929-м и продолжалось до 1933 года. Значительная часть

312

Занятие XXI

духовенства была сослана в лагеря и там приняла мученическую кончину. Также в это время началось повсеместное закрытие храмов и монастырей, многие из которых уничтожались, другие превращались в склады, тюрьмы и колонии. Церковь была на грани исчезновения.

Вначале 1937 года была проведена перепись населения

СССР. По предложению Сталина в эту перепись был включен вопрос о религии, на который отвечали все граждане начиная

с16 лет. Правительству хотелось узнать, каковы же их реальные успехи за 20 лет борьбы с верой и Церковью. Из переписи с ясностью следовало, что население страны осталось православным, сохранив национальные духовные корни.

И в 1937–1938 годах террор вновь усилился. Были арестованы почти все священнослужители и многие верующие миряне, закрыто более 2/3 действовавших храмов. Духовенство истреб­ лялось в качестве «врагов народа». В 1937 году было арестовано 136 900 православных священно- и церковнослужителей, из них расстреляно 85 300; в 1938 году арестовано 28 300, расстреляно 21 500. Осенью 1937 года и зимой 1937/38 годов сотрудники НКВД едва успевали ставить свои подписи под «следственными» бумагами, а в выписках из актов о приведении в исполнение смертного приговора секретарь часто ставил «1» – час ночи, потому что на написание этой цифры тратилось меньше всего времени. И получалось, что все приговоренные, например, в Тверской области были расстреляны в одно и то же время.

В1938 году советская власть завершила 20-летний период гонений, в результате которых процесс разрушения был доведен до состояния необратимости. Если уничтоженные или превращенные в склады храмы можно было в обозримой перспективе восстановить или отстроить заново, то расстрелянные – более 100 архиереев, десятки тысяч священнослужителей и сотни тысяч православных мирян – стали невосполнимой утратой для Церкви. Последствия этих гонений сказываются и в наши дни. Массовое уничтожение святителей, просвещенных и ревностных пастырей, множества подвижников благочестия понизило нравственный уровень общества, что привело его в угрожающее состояние духовного разложения.

Власти не собирались останавливать процесс закрытия храмов, он продолжался, и неизвестно, каков был бы его конец.

313

Основы Православия

Русская Православная Церковь и Великая Отече-

ственная война. 22 июня 1941 года, в день Всех святых, в земле Российской просиявших, Германия напала на Советский Союз. Началась Великая Отечественная война. Целью войны для Гитлера и его приспешников было расчленение нашей страны, порабощение славянских народов и истребление других народов. Поэтому в случае победы Германии русскому народу грозило жестокое гонение. Вожди нацистской партии открыто отвергали христианские нравственные ценности.

Митрополит Сергий в первый же день войны написал послание, в котором призвал православный русский народ на защиту границ нашей Родины и благословил от имени Церкви всех защитников Отечества. Свое обращение митрополит Сергий закончил словами: «Господь нам дарует победу!»

По всей стране в православных храмах служились молебны о даровании победы. Оставшиеся храмы были переполнены молящимися и причастниками. Даже в будние дни подавались горы записок о здравии и о упокоении. Температура в храмах опускалась часто ниже нуля. Певчие пели в пальто, в валенках, от голода едва держались на ногах. Из-за несмолкаемого обстрела, от взрывов бомб окна в храмах нередко бывали выбиты воздушной волной, и по церквам гулял морозный ветер. В приходах проводился сбор средств на нужды обороны, на подарки бойцам, на содержание раненых в госпиталях и сирот в детских домах. Кроме денег верующие собирали также теплые вещи для солдат: валенки, рукавицы, телогрейки.

Война стоила нашей Родине гибели 25 миллионов ее сынов и дочерей, среди которых были миллионы православных. Русская Церковь потеряла прекрасные храмы, разрушенные артиллерийскими обстрелами, взорванные бомбами. На оккупированных территориях сжигали деревни, убивали стариков, юношей и девушек увозили в Германию для рабского труда на военных заводах.

Фашисты прикрывали свою разбойничью войну именем Бога, называли ее крестовым походом. В пропагандистских целях оккупационные власти выдавали разрешения на открытие церквей. Немцами было открыто 3732 храма, т. е. больше, чем во всей Советской России. Но в проведении религиозной политики оккупационные власти исполняли коварное указание

314

Занятие XXI

Гитлера: «Мы должны избегать, чтобы одна Церковь удовлетворяла религиозные нужды больших районов, каждая деревня должна быть превращена в независимую секту. Если некоторые деревни в результате захотят практиковать черную магию, как это делают негры или индейцы, мы не должны ничего делать, чтобы воспрепятствовать им. Наша политика на широких просторах должна заключаться в поощрении любой и каждой формы разъединения и раскола».

Однако ни начало войны, ни поражения первых месяцев, ни оставление обширных территорий врагу нисколько не повлияли на враждебное отношение советского правительства к Русской Православной Церкви и не побудили прекратить гонение. Аресты духовенства не прекращались. Лишь после того как стало известно, что немцы разрешают открытие храмов на оккупированных ими территориях, власти пересмотрели свою позицию. По распоряжению советского правительства начали открываться храмы, закрытые в 30-х годах; многие из оставшихся

вживых священнослужителей были освобождены из лагерей и смогли возобновить свое служение. Возобновились архиерейские хиротонии.

Вконце августа 1943 года гражданская власть предложила Местоблюстителю Патриаршего престола митрополиту Сергию возвратиться в Москву. Сразу же после возвращения митрополит Сергий встретился со Сталиным. С этого исторического момента началось «потепление» в отношениях Церкви с государством, однако Церковь непрестанно пребывала под государственным контролем и любые попытки расширения ее деятельности вне стен храма встречали непреклонный отпор, включая административные санкции.

Вследствие этой встречи правительство допустило избрание Патриарха, открытие приходов и духовных школ, признавая тем самым несбыточность большевистских планов полного разгрома Церкви и устранения ее из жизни народа. Митрополит Сергий в течение 17 лет фактически нес обязанности Патриарха. 19 сентября 1943 года состоялась его Патриаршая интронизация

вкафедральном Богоявленском соборе в Москве.

После избрания Патриарха более интенсивными стали контакты Русской Церкви с другими православными и инославными Церквами. В течение года состоялось несколько

315

Основы Православия

Патриаршества была переиздана Библия. Многие священники были амнистированы.

Крайне невелико было число священников, которые постоянно пребывали в своих приходах, значительную часть составляли исповедники, пережившие тюрьмы, лагеря, ссылку, иногда и смертные приговоры, которые были заменены пожизненным заключением.

Уже с конца 1950-х годов наметилась новая волна давления на Церковь. Продолжились аресты священников. Основанием теперь уже были не политические обвинения, а борьба против «религиозных пережитков» в сознании людей. Власти шантажировали священников епархии, предлагали им снять сан, убеждали верующих не посещать церкви.

Вновь угроза гонения нависла над Церковью в 1958 году. Совет Министров СССР принял новые постановления, направленные против Церкви: сокращение земельных наделов и количества монастырей и постановление по прекращению паломничества к святым местам. Вслед за постановлениями грянула атеистическая кампания, сравнимая разве что с гонениями 20–30-х годов.

В монастырях преобладали пожилые и нетрудоспособные насельники и насельницы, потому что принимать туда лиц моложе 30 лет тоже запрещалось. Советские власти отнимали у обителей земельные угодья, оставляя им неудобные, малопригодные для обработки наделы. Когда предпринималась попытка закрыть Почаевскую Лавру, насельников лишали прописки, выдворяли из лаврских стен, подвергали зверским избиениям, призывали насильно в армию, лишали паспортов, арестовывали. Большая часть строений, принадлежавших Лавре, была конфискована, остались только церкви и монашеские кельи. Из гостиницы для насельников сделали больницу, запретили зимой продавать топливо, так что иноки вынуждены были спать в неотапливаемых кельях, но добровольно из монастыря не уходили, на что рассчитывали местные руководители, боровшиеся с обителью. Жители Почаева, которые давали приют паломникам, подвергались преследованиям, штрафам, у некоторых конфисковывали дома, других лишали прописки и выдворяли из Почаева. Паломники ночевали на голой земле у лаврских стен или в полях и лесах, окружавших монастырь. На них совершала

318

Занятие XXI

набеги милиция, тех, кто не успевал скрыться, избивали, иногда арестовывали, вывозили из города по статье за нарушение паспортного режима и приговаривали к лишению свободы, некоторых помещали в дома для сумасшедших. Но все-таки насельники во главе с настоятелем сумели отстоять Лавру.

Газеты заполнялись кощунственными карикатурами и богохульными статьями, наполненными оскорблениями в адрес религии и священнослужителей. По площадям и улицам городов прокатилась волна антирелигиозных шествий и карнавалов. Комсомольцы стали устраивать дебоши в храмах во время богослужений, попытки сопротивления приводили к столкновениям и закрытию храмов. Началось систематическое и организованное закрытие храмов и монастырей. Параллельно шла травля верующих. Атеисты следили за активными верующими, предлагали им отречься, в случае их упорства устраивали публичные собрания, организовывали их изгнание с работы. Священников начали лишать регистрации по самым абсурдным поводам. Верующих «прорабатывали» по месту учебы, работы, жительства. Крещение ребенка, например, могло быть чревато для его родителей исключением из партии, крупными неприятностями на работе.

По распоряжению Хрущева число приходов уменьшилось почти вдвое. Основания для закрытия церквей были разные. Часто храм закрывали и разрушали, ссылаясь на необходимость расширить проезжую часть улицы, многие церкви закрывались под предлогом реставрации, другие просто уничтожались. С января 1960 года число церквей сократилось более чем на 30%, а число монастырей – почти в 2,5 раза, при этом увеличилось число жалоб на действия местных властей.

В1960 году власти потребовали проведения церковноприходской реформы. Во главе прихода теперь оказался не священник, а совет из двадцати прихожан, подобранных властями. В их распоряжение переходило все церковное имущество и пожертвования. Своим решением они могли уволить священника или закрыть храм. В 1961 году был вновь запрещен колокольный звон в Москве и многих других местах.

Вприходском духовенстве в годы хрущевских гонений были и печальные случаи отпадений и предательства. Однако

вцелом русское духовенство стойко выдержало грозу очередных гонений. Новый натиск на Церковь получил широкую огласку

319