Книга

Основы Православия

Димитрия откликнулись практически все княжества, за исключением Рязанского, Нижегородского и Тверского. В августе 1380 года на Девичьем поле у города Коломны к пришедшим из Москвы войскам присоединились полки двух литовских князей Димитрия и Андрея.

Накануне отъезда Великий князь получил благословение настоятеля Троице-Сергиева монастыря преподобного Сергия Радонежского. «Если останемся живы – ради Господа, если умрем за мир сей – ради Господа!» – звучала торжественная речь князя 21 сентября на Куликовом поле. По благословению преподобного Сергия он заложил еще в 1378 году Успенский Стромынский монастырь, чтобы перед началом решающей битвы с Ордой собрать в него молитвенников со всей Русской земли, чтобы духовно поддержать Русь.

Открытие во Владимире мощей благоверного князя Александра Невского, явление по дороге в Коломну образа святителя Николая, благословение преподобного Сергия и обещание им помощи Божией – все это вдохновило князя перед сражением.

Ивот наступил решающий момент в жизни Великого князя,

ион смог выступить против Орды. Оба противоборствующих войска встретились 8 сентября 1380 года на поле Куликовом.

В это время народ с плачем молился в храмах, Церковь земная призывала на помощь Церковь Небесную. И она не замедлила явиться своей непобедимой силой. Видели Ангелов, помогающих христианам – во главе «трисолнечного» полка стоял Архистратиг Михаил, по небесам шествовали рати святых мучеников и с ними святые воины: Георгий Победоносец, Дмитрий Солунский, Борис и Глеб. От духовных воинств на татар летели тучи огненных стрел. Враги обратились в бегство. В ходе битвы объединенное русское войско полностью разбило несметную рать Мамая.

Преподобный Сергий предвидел духовными очами исход битвы, называя имена погибших. Дорогой ценой досталась победа, но она положила начало избавлению, ослабив татаромонгольское иго и укрепив мысль князя об объединении русских земель.

Спустя два года последовал ответный удар. В 1382 году хан Тохтамыш предпринял новый поход на русские земли. Хану удалось захватить Москву. Город был разграблен и сожжен.

220

Занятие XVI

Другие русские города: Звенигород, Волок-на-Ламе, Можайск, Дмитров, Переславль – также пострадали от набега. Поход Тохтамыша вернул Орде власть над русскими землями.

Возобновилась давняя вражда с Тверью. Предупреждая притязания кн. Михаила Тверского, Дмитрий вынужден был отправить в Орду своего старшего сына, одиннадцатилетнего Василия, для отстаивания великокняжеского ярлыка. Ценой возобновления ежегодной дани ярлык был получен, но Василий на три года остался заложником в Орде.

В1386 году продолжалась еще война с Рязанью, которая приобретала затяжной характер. Здесь князю помог преподобный Сергий, который кротким словом смог усмирить Рязанского князя Олега, заключившего впоследствии мир с Москвой.

В1389 году Великий князь почувствовал приближение смерти. Преподобный Сергий причастил князя. 19 мая 1389 года святой благоверный князь преставился. Он был похоронен в Архангельском соборе, рядом с гробницей его отца, деда и прадеда. На отпевании находился преподобный Сергий. Князя оплакивала вся Русская земля. Великий князь Московский Димитрий Донской канонизирован и причислен к лику святых на Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году как святой благоверный на основании его больших заслуг перед Церковью и народом Божиим, а также на основании его личной благочестивой жизни, воплотившей спасительную христианскую идею пожертвования собой даже до крови ради блага и спасения ближних.

Во время княжения Димитрия Иоанновича в Москве был построен белокаменный Кремль – первая каменная крепость

вСеверо-Восточной Руси. С именем князя Димитрия также связано строительство многих монастырей и храмов.

Впамять всех погибших в Куликовском сражении князь Димитрий Донской утвердил особый день поминовения русских

воинов – Димитриевская родительская суббота. Этот день со временем стал общим для Русской Церкви осенним поминовением всех усопших. Димитриевская суббота по завету князя – ближайшая к дню памяти святого Димитрия Солунского, в честь которого был назван князь.

Святые дети. В русской православной традиции существует особый тип святости, не привлекший еще внимание

221

Основы Православия

исследователей, – это чин детской святости, который составляют почитаемые, церковно канонизированные дети (младенцы до 7 лет и отроки до 15 или до 18 лет).

Кто они – святые дети и отроки? Среди них есть князья, такие как юный князь Феодор Новгородский, умерший в 16 лет при загадочных обстоятельствах. Есть и монахи – двенадцатилетний инок Иоасаф, умерший в монастыре, благословляя всех братьев-монахов как отец. Были среди них юродивые Христа ради: Иаков Боровичский, Иоанн Устюжский и др.

Особое религиозное благоговение питалось в народе

кдетям, погибшим насильственной смертью, что приближает их

крусским страстотерпцам и мученикам: это царевич Димитрий, отрок Гавриил Слуцкий, младенец Иоанн Угличский, убитый работником отца, Василий Мангазейский. также погибший от рук мучителя и убийцы. Совершенно особняком стоит житие святого отрока Артемия Веркольского – крестьянского мальчика из глухой деревни в Архангельской губернии, в 12 лет убитого молнией, которого канонизировали в XVII веке.

Все святые дети в византийской традиции – это мученики за веру, за Христа. Первыми мучениками в христианстве по сути оказались малые дети – Вифлеемские младенцы, убитые по приказу царя Ирода, а позднее ярчайшими представителями детей-мучеников оказались юные жительницы Древнего Рима – Вера, Надежда и Любовь, особо почитаемые до сего времени святые девочки 12, 10 и 9 лет, принявшие мученический венец (их латинские имена впоследствии были переведены на русский язык). Кроме них известны и другие: трое отроков в печи Вавилонской, младенец Кирик, добровольно сгоревший вместе с матерью в доказательство верности Богу, обратив этим подвигом сотни язычников, девочка Акилина, с 10 лет проповедовавшая Христа среди сверстников, а в 12 лет, представ перед языческим правителем Палестины, претерпевшая страшные мучения и смерть.

Вифлеемские младенцы. Царь Ирод, узнав о новорожденном Царе Иудейском (по пророчеству появившемуся на свет в Вифлееме) и опасаясь, чтобы Он не отнял со временем у него царства, «послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже» (Мф. 2, 16). Не зная,

222

Занятие XVI

где именно находится Иисус, Ирод желал в числе этих невинных страдальцев погубить новорожденного Христа. У этих младенцев не было выбора – они еще не осознали жизнь с ее превратностями, ни у кого из них не спросили, выбирают ли они этот путь или нет. Но именно такой была их дорога в Царство Небесное.

За свои великие злодеяния Ирод не избежал наказания Божия – тело его покрылось болезненными ранами. Рядом с ним не было ни одного человека, который бы сочувствовал его страданиям. Но и на смертном одре Ирод продолжал умножать зло: приказал убить брата, сестру и ее мужа, наконец, предал смерти свою жену Мариамну и трех сыновей, видя в них соперников.

Три отрока. Иудейские юноши Анания, Мисаил и Азария – друзья пророка Даниила, вместе с которым они во время вавилонского плена были отобраны для службы «в чертогах царских» (Дан. 1, 4).

Будучи представлены ко двору царя Вавилонского Навуходоносора, они в соответствии с обычаем получили новые имена – Седрах, Мисах и Аведенаго. После вещего истолкования Даниилом сна Навуходоносора тот по просьбе Даниила поставил отроков «над делами страны Вавилонской» (Дан. 2, 49).

Навуходоносор, сделавший золотого истукана, потребовал, чтобы все должностные лица пришли на торжественное открытие истукана и при звуках музыкальных орудий пали и поклонились ему, «а кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем» (Дан. 3, 6). Когда отроки, верные своей вере, запрещающей идолопоклонство, отказались, царь приказал бросить их в печь, разожженную в семь раз сильнее, чем обычно, но пламя убило бросивших Трех отроков людей, сами же отроки остались невредимы. При этом царь заметил, что в печи среди огня ходят не три, а четыре мужа, «и вид четвертого подобен Сыну Божию» (Дан. 3, 92).

Юноши «ходили посреди пламени, воспевая Бога... Ангел Господень сошел в печь вместе с Азариею и бывшими с ним. И выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в середине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их». Изумленный совершившимся чудом Навуходоносор благословил Бога, спасшего отроков.

223

Основы Православия

Мученики Кирик и Иулитта. Иулитта была богатая и знатная женщина из города Иконии, в Малой Азии. Она родилась в III веке и происходила из древних князей Ликаонии, которые хотя и были лишены власти после завоевания их области римлянами, но сохранили большое состояние и уважение среди своих сограждан. Иулитта вступила в брак с человеком, достойным ее высокого положения. Она была пламенная христианка, богатства ее служили ей средством для многочисленных добрых дел. Господь даровал ей сына, которого она нарекла Кириком, в сокращении Киром, что значит: «Принадлежит Господу». Но вскоре Иулитта потеряла мужа и осталась вдовой, когда сын ее был еще в колыбели.

Вскоре наступило для нее еще новое испытание. После некоторых колебаний император Диоклетиан, уступая ненависти язычников по отношению к христианам, воздвиг ужасное гонение на христиан, жертвой которого были тысячи мучеников.

Иулитта, по своему высокому положению, скорее других подвергалась опасности быть схваченной, но ее устрашала не столько возможность подвергнуться мучениям и смерти, сколько неизвестная будущность ее дитяти. Иулитта вспомнила тогда слова Спасителя: «Если вас гонят в одном городе, то бегите в другой» (см. Мф. 10, 23).

Ни минуты не колеблясь, она оставила все свое имущество и удалилась из Ликаонии в сопровождении только двух служанок, унося на руках свое драгоценное сокровище. Она намеревалась отыскать город, в котором ее не так бы хорошо знали, как

вее родном городе, и думала скрыться от гонения под покровом бедности. Переходя из города в город, она прибыла наконец

вТарс – родину апостола Павла.

До сих пор жители города Тарса пользовались некоторым спокойствием, но почти одновременно со святой Иулиттой прибыл туда правитель Александр, на которого возложено было исполнение императорских повелений. Иулитта, уличенная в исповедании христианства, была схвачена одной из первых. Солдаты взяли ее, чтобы отвести на суд, а служанки убежали и скрылись в толпе, желая видеть, что будет с их госпожой.

Иулитта, подкрепляемая благодатью Божиею, без слабости предстала пред судилищем правителя. Юный сын ее был у нее на руках.

224

Занятие XVI

–Кто ты и откуда? – спросил ее Александр.

–Я христианка, – отвечала Иулитта.

Взбешенный таким ответом, Александр приказал вырвать из рук ее сына. Вслед за тем она была привязана к доскам,

ипалачи, вооруженные воловьими жилами, начали бить ее. При виде такого страшного истязания маленький Кирик стал испускать раздирающий душу вопль. Плач прекрасного ребенка тронул правителя. Он приказал принести его, посадил к себе на колени и начал ласкать. Но ребенок рвался к матери и не переставал плакать, а Иулитта, с геройским мужеством претерпевая удары, на все увещания палачей отвечала: «Я христианка

иникогда не принесу жертвы демонам».

Кирик, услышав эти слова, стал повторять вместе с матерью: «Я христианин, я христианин». Своими маленькими руками он отталкивал от себя голову правителя и старался вырваться от него и устремиться к матери. Сопротивление ребенка привело в новое бешенство правителя. Тогда этот дикий зверь схватил мальчика за ногу и со всего размаха бросил его на помост. Голова раздробилась о ступеньку седалища, и невинный агнец скончался на мостовой, облитой его чистой кровью.

При этом страшном зрелище Иулитта возвела глаза к небу и произнесла: «Благодарю Тебя, Господи, что Ты удостоил венца сына моего прежде меня». Правитель сам устыдился совершенного им варварского деяния, но он стал обвинять Иулитту, что она довела его до этого своим преступным упорством, и вслед за тем приказал строгать ее тело железными крючьями и лить кипящую смолу на ноги, повторяя: «Пожалей себя саму, Иулитта! Избавь себя от этих мучений».

«Нет, – отвечала святая мученица, – никогда не принесу я жертвы демонам. Я верую в Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, чрез Которого Бог Отец все сотворил; скоро я снова увижу своего сына в Царстве Небесном».

Видя, наконец, что ничего нельзя добиться от мученицы, правитель сказал палачам: «Отнесите тело ребенка на место казней и отведите туда же мать, затем отрубите ей голову». Палачи отвязали святую, забили ей в уста паклю, чтобы она не могла говорить, и повлекли ее к месту казни. Здесь она знаком попросила вынуть паклю из ее уст, и когда просьба ее была исполнена, она громко, во всеуслышание язычников, произнесла

225

Основы Православия

свою последнюю молитву: «Господи Иисусе, буди благословен за то, что Ты призвал сына моего прежде меня в Царство Твое; Ты взял его из сей жалкой, кратковременной жизни, дабы он насладился жизнью блаженной и вечной, посреди сонма святых Твоих мучеников: прими ныне и недостойную рабу Твою, дабы, укрепляемая Божественным Духом Твоим, я предстала пред Лице Отца Небесного, Его же Царствию нет конца. Аминь». Произнеся эту молитву, Иулитта стала на колени, и палач отсек ей голову. Это было 15 июля 304 года.

В следующую за тем ночь служанки Иулитты, пользуясь ночной темнотой, взяли тело их госпожи и сына ее и погребли их в прилегавшем к городу поле.

Святой благоверный царевич Димитрий. Святой благоверный царевич Димитрий, сын царя Иоанна IV Грозного и Марии Федоровны (из рода Нагих), родился 19 октября 1582 года в Москве. Царь Иоанн назначил в удел царевичу с его матерью Углич. После смерти Иоанна Грозного на престол вступил старший брат царевича Димитрия Феодор Иоаннович. Однако фактическим правителем Русского государства был его шурин, боярин Борис Годунов. Добрый Феодор Иоаннович остался почти при одном имени царя, а все делалось, как хотел Борис; иностранные дворы присылали Годунову дары наравне с царем. Между тем Борису известно было, что в государстве, начиная с царя Феодора, признают Димитрия наследником престола и имя его поминалось в церквях.

Борис Годунов стал действовать против царевича как против личного врага своего, желая избавиться от законного наследника русского трона. Для осуществления своего преступного замысла Борис Годунов решил удалить царевича от Московского царского двора. Вместе с матерью, вдовствующей царицей Марией Феодоровной, и ее родственниками царевич Димитрий был отправлен в свой удельный город Углич. Борис не мог рассчитывать на царский престол, пока был жив Димитрий, а потому решил погубить царевича. Попытка отравить его не увенчалась успехом, смертоносное зелье не вредило отроку.

Но когда злодеи убедились, что нельзя совершить злодеяние втайне, они решились на явное. 15 мая 1591 года малолетний царевич был зверски убит. Борис Годунов сумел убедить царя

226

Занятие XVI

в том, что его младший брат якобы страдал падучей болезнью и умер, нечаянно упав на нож.

Уже в царствование Бориса Годунова у гробницы благоверного царевича Димитрия стали совершаться исцеления больных. 3 июня 1606 года, в царствование Василия Шуйского, при патриархе Ермогене, святые мощи страстотерпца были обретены нетленными и перенесены в собор во имя Архистратига Михаила в Москве.

Святитель Димитрий Ростовский составил житие и описание чудесных исцелений по молитвам святого царевича Димит­ рия, из которого видно, что особенно часто исцелялись больные глазами. В Угличе, на месте убиения святого царевича Димит­ рия, был построен храм его имени, который в народе получил название «церковь царевича Димитрия на крови».

Вопросы

1.Кого на святых иконах изображают кроме Бога, Божией Матери и Ангелов?

2.Кто такие святые?

3.Что означает слово «благодать»?

4.В чем выражается почитание святых?

5.Какие чины святости вы знаете?

6.Кто такие пророки? Приведите примеры.

7.Кто такие апостолы? Приведите примеры.

8.Как зовут апостолов, которые написали Евангелие?

9.Какие святые называются равноапостольными? Приведите примеры.

10.Кто такие мученики? Приведите примеры.

11.Какие мученики бывают? Приведите примеры.

12.Кто такие святители? Приведите примеры.

13.Кто такие преподобные? Приведите примеры.

14.Кто такие бессребреники? Приведите примеры.

15.Кто такие святые князья? Приведите примеры.

16.Кто такие юродивые? Как они еще называются? Приведите примеры.

17.Как называют родоначальников человеческого рода? Приведите примеры.

227

Основы Православия

18.Кто такие праведные? Приведите примеры.

19.За что к лику святых причислены некоторые младенцы? Приведите примеры.

20.Что такое мощи?

21.Почему Православная Церковь установила почитание святых мощей?

22.Что служит основанием для почитания мощей?

23.Как еще именуется тело каждого христианина? (Ответ: храм Духа Святого.)

24.Является ли основанием для признания святости нетление останков?

25.За что признан святым благоверный князь Александр Невский?

26.Какой иконой благословил на венчание князь Ярослав своего сына – Александра Невского?

27.За какое событие великий князь получил прозвище Невский?

28.Что произошло накануне битвы?

29.Как называется битва с немецкими рыцарями на Чудском озере?

30.Какую политику вел Александр Невский с Ордой?

31.С каким именем принял монашеский постриг князь Александр Невский?

32.Кто занялся воспитанием Димитрия Донского после смерти его отца?

33.Как разгромил Димитрий Донской Мамая?

34.Как называется эта битва?

35.У кого брал благословение князь Димитрий Донской на Куликовскую битву?

36.Кто такие святые дети и отроки?

37.Как Господь спас от смерти трех иудейских отроков, приговоренных к сожжению в печи?

38.Кто такие Кирик и Иулитта?

39.Что повторял юный Кирик на суде перед правителем Александром?

40.Чьим сыном был святой благоверный царевич Димитрий?

41.Как называется храм, построенный на месте убиения святого царевича?

228

Занятие XVII

Занятие XVII

Великие русские святые: преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский

Преподобный Сергий Радонежский. Преподобный Сергий, получивший при рождении имя Варфоломей, родился 3 мая 1314 года в селе Варницы (близ Ростова) в семье боярина Кирилла и его жены Марии. Еще во чреве матери Бог избрал его на служение Себе. Незадолго до его рождения мать будущего святого пришла на Литургию в церковь. Перед самым началом чтения Евангелия младенец в ее чреве так громко вскрикнул, что голос его слышали все, стоящие в храме. Во время Херувимской песни младенец вскрикнул во второй раз, а когда священник произнес «Святая Святым» – в третий раз послышался из утробы матери его голос. И все сделали вывод: «Придет на свет великий светильник миру и служитель Пресвятой Троицы». И родился этот мальчик. Он отличался от других детей. С первых дней младенец показал себя постником. В те дни, когда мать ела мясо, младенец не пил ее молоко, отказывался. Заметив это, мать вовсе отказалась от мяса.

В возрасте 7 лет юного Варфоломея отдали обучаться грамоте в церковную школу вместе с братьями – старшим Стефаном и младшим Петром. В отличие от своих успешных в учебе братьев Варфоломей существенно отставал в обучении. Учитель ругал его, родители огорчались, сам же он со слезами молился, но учеба вперед не продвигалась.

Однажды по поручению отца Варфоломей отправился в поле искать лошадей. Во время поисков он вышел на поляну и увидел старца-схимника, который стоял под дубом и усердно, со слезами, молился. Увидев его, Варфоломей сначала смиренно поклонился, затем подошел и стал вблизи, ожидая, когда тот кончит молитву. Старец, увидев мальчика, обратился к нему: «Что ты ищешь и чего хочешь, чадо?» Мальчик поведал ему

229

Основы Православия

свое горе и просил старца молиться, чтобы Бог помог ему одолеть грамоту. Помолившись, старец вынул из-за пазухи ковчежец, взял из него частицу просфоры, благословил и велел съесть, сказав: «Это тебе дается в знамение благодати Божией и понимания Священного Писания; о грамоте, чадо, не скорби: знай, что отныне Господь дарует тебе хорошее знание грамоты, большее, чем у твоих братьев и сверстников».

После этого старец хотел уйти, но Варфоломей попросил его посетить дом его родителей. За трапезой роди-

тели Варфоломея рассказали старцу многие знамения, сопровождавшие рождение их сына, и тот сказал: «Знамением истинности моих слов будет для вас то, что после моего ухода отрок будет хорошо знать грамоту и понимать священные книги. И вот второе знамение вам и предсказание: отрок будет велик пред Богом и людьми за свою добродетельную жизнь». Сказав это, старец собрался уходить и напоследок промолвил: «Сын ваш будет обителью Святой Троицы и многих приведет вслед за собой к пониманию Божественных заповедей».

Около 1328 года сильно обедневшая семья Варфоломея была вынуждена перебраться в город Радонеж. Постаревшие родители приняли схиму в Хотьковском Покровском монастыре под Москвой. После смерти родителей Варфоломей сам отправился в Покровский монастырь, где уже иночествовал его овдовевший брат Стефан. Стремясь к пустынножитию, он оставался здесь недолго и, убедив Стефана, вместе с ним основал пустынь посреди глухого Радонежского бора, где построил (около 1335 года) небольшую деревянную церковь во имя Святой Троицы, на месте которой стоит теперь собор также во имя Святой Троицы.

230

Занятие XVII

Не выдержав сурового образа жизни, Стефан вскоре уехал

вМосковский Богоявленский монастырь, где позднее стал игуменом. Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, призвал игумена Митрофана и принял от него постриг с именем Сергий, так как в тот день праздновалась память мучеников Сергия и Вакха. И еще несколько лет прожил Сергий один в лесу. Кругом бродили дикие звери. Порой жутко становилось Сергию, но он молился день и ночь и молитвой гнал от себя страх. Однажды вышел Сергий на двор и видит: лежит у крыльца большой медведь. Не испугался страшного зверя преподобный, вернулся

вкелью, вынес буханку хлеба и накормил медведя. Зверь поел и скрылся в лесу. Через несколько дней медведь снова появился, Сергий снова накормил его. Стал зверь часто навещать преподобного и сделался совсем ручным.

Образование Троице-Сергиева монастыря. Через несколько лет к Сергию стали стекаться иноки, и впоследствии образовалась обитель, которая в 1345 году оформилась как Троице-Сергиев монастырь (сейчас Троице-Сергиева Лавра).

Все люди в монастыре назывались братьями, вместе молились, вместе работали. Сергий показывал во всем пример, сам и дрова рубил, и воду носил, и огород развел, и плотничал. Когда собралось много иноков, уговорили Сергия стать их игуменом. Митрополит Московский посвятил Сергия в иереи, и стал он во главе своей обители, заботясь о своих иноках, как самый добрый отец. Все больше и больше иноков собиралось около преподобного. Построили новую большую церковь и много новых келий. Каждому назначил Сергий свое дело, никто не ленился, но все же монастырь был бедный. Часто не хватало даже хлеба, чтобы накормить всех монахов.

Один раз случилось так, что пришлось несколько дней сидеть без пищи. Запретив принимать подаяние, Сергий поставил правилом, чтобы все иноки жили от своего труда, сам подавая им в этом пример. Иноки пришли к игумену и говорят: «Мы так жить не можем, если еще и сегодня не будет хлеба, мы разойдемся». – «Подождите немного, – сказал им преподобный Сергий, – помолимся Богу, чтобы Он послал нам хлеба». Все встали на молитву и вдруг услышали, что кто-то громко застучал в ворота. Монах-привратник открыл и видит: стоят возы,

231

Основы Православия

полные теплого хлеба, будто только что из печки. Люди, которые привезли хлеб, сказали, что их прислали к преп. Сергию, но откуда – не сказали. Тогда преподобный велел звонить в колокол, собрал всех иноков, и начали служить молебен. Благодарили Бога за то, что Он услышал их молитвы.

Скоро про св. Сергия узнали по всей России, все почитали его за праведника. Но он оставался по-прежнему скромным и, как всегда, работал больше всех. Одет был так бедно, что никто не признал бы в нем игумена. Один раз пришел издалека простой крестьянин, чтобы повидать отца игумена. Ходит по обители

испрашивает: «Где игумен Сергий?» Монахи ответили: «Подожди здесь, он скоро выйдет из огорода». Ждал, ждал, а потом взглянул через забор. Видит, в огороде работает какой-то инок, одет бедно, грядку копает. «Где же игумен? Я пришел к нему издалека», – снова спрашивает крестьянин. «Да вот он идет» – ответили ему. Но он и поверить не хотел. Ожидал увидеть важного игумена, а ему показывают простого бедного инока. Преп. Сергий вышел к мужику, поклонился ему низко, как почетному гостю,

иповел его в трапезную. Крестьянин рассказал Сергию, как ему грустно, что он не видел игумена. Сергий ласково улыбнулся ему

исказал: «Не печалься, подожди и увидишь, кого ты хочешь».

Вдруг послышался конский топот, раскрылись ворота,

исам князь с боярами въехал во двор обители. Все встали. Спрыгнул князь с коня, преклонился перед Сергием, а преподобный благословил его, поцеловал и посадил рядом с собой. Обвел мужик глазами трапезную, ищет игумена, спрашивает: «Да где же Сергий?» Ему кто-то ответил: «Смотри, вот он сидит рядом с князем!» Тут только понял крестьянин, что убогий монах, копавший грядки в старой заплатанной одежде, и есть игумен Сергий. Бросился к его ногам и просил прощения, что не узнал его. А преподобный обласкал его и успокоил. Одинаково прост

иласков был Сергий и с князем, и с простым крестьянином. Святым людям Господь иногда посылает особые видения.

Так было и с преп. Сергием. Как-то раз вечером он молился у себя в келье. Вдруг слышит голос: «Сергий!» Открыл преподобный окно и видит: чудный свет разливается с неба и летают какие-то необыкновенные птицы, такие прекрасные, каких он прежде никогда не видел, и поют они необычайно сладостно. Голос, который позвал его, сказал опять: «Сергий, посмотри

232

Занятие XVII

кругом! Сколько видишь птиц, столько будет у тебя учеников и, если они будут жить так, как ты, то никогда число их не уменьшится».

Постепенно слава его росла; в обитель стали обращаться все, начиная от крестьян и кончая князьями, многие селились по соседству, жертвовали ей свое имущество. Сначала терпевшая во всем необходимом крайнюю нужду пустынь обратилась в богатый монастырь. Слава Сергия дошла даже до Константинополя: Вселенский Патриарх Филофей дал совет ввести в монастыре общинножитие. По этому совету и с благословения митрополита Алексия Сергий ввел в монастыре общинножительный устав, принятый потом во многих русских монастырях. Высоко уважавший Радонежского игумена митрополит Алексий перед смертью уговаривал его быть его преемником, но Сергий решительно отказался.

Однажды в монастыре пролетело недовольство, что теперь все общее. Старший брат преп. Сергия Стефан говорил людям: «Какой Сергий игумен, я ведь старше и строил с ним монастырь. Я должен быть игуменом». Тогда Сергий все оставил и ушел к своему другу в Киржач. Нашел другое пустынное место и стал строить другой монастырь. Изо дня в день стал пустеть старый монастырь. Одни ушли, другие перешли в другие монастыри, а самые преданные стали искать своего учителя и, найдя его, стали с ним строить монастырь. Те, кто остался в старом монастыре, поняли, как нужен им был Сергий, и стали просить его вернуться, прося у него прощения. И он вернулся. Описывается, как его встречали. «Умилительно было видеть, как одни со слезами радости, другие со слезами раскаяния, ученики бросились к его ногам, одни целовали его руки, другие ноги, третьи – саму одежду его, другие крестились от радости. Хвала тебе, Господи, что сподобил ты нас, осиротевших было, увидеть нашего отца. И преподобный радовался духом, видя любовь и раскаяние чад своих, утвердившихся в преданности и послушании». Так преподобный еще раз доказал, что не насилие, а любовь и свобода все побеждают.

Общественное служение Сергия Радонежского. Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточенные сердца; очень часто примирял

233

Основы Православия

враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю Московскому, благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признали главенство Димитрия Иоанновича. Князь в сопровождении других князей, бояр и воевод поехал к Сергию, чтобы помолиться с ним и получить от него благословение. Благословляя его, Сергий предрек ему победу и спасение от смерти и отпустил в поход двух своих иноков, Пересвета и Ослябю. После Куликовской битвы великий князь Димитрий Донской стал относиться еще с большим благоговением к радонежскому игумену и пригласил его в 1389 году скрепить духовное завещание, узаконивающее новый порядок престолонаследия от отца к старшему сыну.

Кроме Троице-Сергиева монастыря Сергий основал еще несколько монастырей (Благовещенский на Киржаче, СтароГолутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме), во все эти обители он поставил настоятелями своих учеников. Более 40 обителей было основано его учениками: Саввой (Савво-Сторожевский близ Звенигорода), Ферапонтом (Ферапонтов), Кириллом (Кирилло-Белозерский), Сильвестром (Воскресенский Обнорский) и др.

Сергий говорил: «Как же мы не страшимся отбирать чужое, обижать ближнего и творить всякое зло? Разве мы не видим, что творящие неправду становятся неимущими, дома их пустеют и память о них исчезает навсегда. И в будущем души их ждет мучение. Никогда не притесняйте сирот».

Рассказывают случай: когда в монастыре кончилась вода, тогда Сергий в молитве нашел место, и осенил его крестом, и стал читать молитву, просить Бога, чтобы появилась вода. И пробился родник. Этот родник называется Сергиевым. Кто с верой пил из этого родника, исцелялся.

Сергий Радонежский совершил множество чудес. Люди приходили к нему из разных городов для исцеления, а иногда даже для того, чтобы просто увидеть его. Слепые прозревали, хромые шли, прокаженные очищались, глухие слышали – словом, все с верой приходящие к Святому, какими бы ни страдали недугами, получали телесное здоровье и нравственное очищение. Господь даровал Своему угоднику чудодейственную силу. Он мог даже воскрешать умерших. Однажды он воскресил мальчика, который умер на руках отца, когда тот нес ребенка

234

Занятие XVII

к святому для исцеления. Очень многие видели необычайный пламень, исходящий из руки Преподобного, и окружающий его огонь. При Литургии ученики все видели видение. Сергий сказал: «Если Сам Господь открыл вам, то могу ли я утаить сие? Тот, кого вы видели, был Ангел Господень. Не только ныне, но и всегда, когда мне, недостойному, приходится совершать Литургию, он Божьим изволением служит вместе со мной. Вы же строго храните в тайне, пока я жив».

Старость и кончина преподобного Сергия. Незадолго до своей кончины преподобный удостоился видения Богородицы; это произошло однажды, когда блаженный старец молился по своему обычаю перед образом Матери Господа нашего Иисуса Христа. Вдруг голос раздался: «Се Пречистая грядет!» Святой, услышав, быстро вышел из кельи в сени. И вот свет ослепительный, сильнее солнца сияющий, ярко озарил святого, а в свете Пречистая Богородица с двумя апостолами, Петром и Иоанном, в несказанной светлости блистающая. И когда увидел Ее святой, то упал, не в силах вынести этот свет.

Пречистая же своими руками прикоснулась к святому, говоря: «Не ужасайся, избранник Мой! Ведь Я пришла посетить тебя. Услышана молитва твоя о учениках твоих, о которых ты молишься, и об обители твоей, – и не скорби больше: ибо отныне всего будет здесь в изобилии, и не только при жизни твоей, но и после твоего к Господу ухода не покину Я обители твоей, все нужное подавая в изобилии, и снабжая всем, и защищая». Сказала это и стала Она невидима. Святой же был объят великим трепетом.

Достигнув глубокой старости, Сергий, за полгода прозрев свою кончину, призвал к себе братию и благословил на игуменство опытного в духовной жизни и послушании ученика, преподобного Никона. Накануне смерти преподобный Сергий в последний раз призвал братию и попрощался с ними.

8 октября 1392 года Сергий скончался, а через 30 лет, 18 июля 1422 года, были обретены нетленными его мощи. День 18 июля является одним из дней памяти святого. Почитание Сергия Радонежского возникло раньше, чем появились формальные правила канонизации святых. Поэтому нет документальных известий о том, когда и как началось его почитание как

235

Основы Православия

православного святого и кем оно было установлено. Возможно, что Сергий «сделался общерусским святым сам собой, по причине своей великой славы».

В 1920–1946 годах мощи преп. Сергия находились в музее, помещавшемся в здании Лавры. 20 апреля 1946 года мощи преп. Сергия были возвращены Церкви.

Преподобный Серафим Саровский. Преподобный Серафим Саровский родился 19 июля 1759 года в Курске, в знатной купеческой семье Исидора и Агафии Мошниных. В святом крещении был назван Прохором. Родители его, занимавшиеся строительством каменных зданий и храмов, были людьми богоугодной жизни. Незадолго до своей кончины в 1762 году Исидор Мошнин приступил к возведению величественного храма в честь Казанской иконы Божией Матери и преподобного Сергия Радонежского (с 1833 года – Курский Сергиево-Казанский кафед­ ральный собор).

Его строительство было завершено матерью Прохора. Примером своей жизни она воспитывала сына в христианском духе. Покров Божий проявился над Прохором уже с ранних лет. Господь сохранил его невредимым, когда тот оступился и упал со строящейся колокольни. Отроком он был чудесно избавлен от тяжкого недуга по молитве перед чудотворной иконой Пресвятой Богородицы «Знамение»: во время болезни Прохор был удостоен видения Божией Матери, Которая обещала вскоре вновь посетить и исцелить его.

Со временем Прохора начали обучать торговому делу, которым занимался его брат Алексей. Работа эта не привлекала отрока. Более всего Прохор любил постоянное пребывание

вхраме, сердечную молитву, уединение и безмолвие.

Всемнадцать лет Прохор твердо решил оставить мир, и мать благословила его на монашеский подвиг своим медным крестом, с которым преподобный не расставался до конца своей жизни.

Прежде чем принять постриг, Прохор вместе с пятью сверстниками, из которых четверо по его примеру посвятили жизнь служению Богу, отправился в Киев на поклонение святым угодникам Печерским и за наставлениями к старцам. Подвизавшийся неподалеку от Лавры прозорливый старец-затворник Досифей,

236

Занятие XVII

которого посетил Прохор, одобрил намерение юноши принять иночество и указал на Саровскую пустынь как место его спасения и подвигов. 20 ноября 1778 года Прохор прибыл в Саровскую обитель, где с любовью был принят как послушник и отдан в научение старцу иеромонаху Иосифу, казначею. Находясь на келейном послушании, Прохор выполнял и другие монастырские работы – в хлебопекарне, на просфорне и в столярне, был будильщиком и пономарем. По примеру некоторых монахов пустыни Прохор, взяв благословение у своего

наставника, в свободные часы уходит в лес для уединения, Иисусовой молитвы и духовных размышлений. Его подвижничество обратило на себя внимание братии и завоевало отеческую любовь старцев. Во время тяжелой болезни Прохора они неотлучно находились при нем, заботясь о его выздоровлении.

Почти три года он терпел сильные страдания, отклонив врачебную помощь и предав себя всецело «Истинному Врачу душ и телес – Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Его Матери». Когда состояние Прохора значительно ухудшилось, о его здравии были отслужены всенощное бдение и Божественная литургия. Причастившись Святых Христовых Таин, он вскоре сподобился чудесного видения Пресвятой Богородицы. Возложив на голову больного руку, Она даровала ему выздоровление, сказав сопровождавшим Ее Апостолам Петру и Иоанну Богослову: «Сей – от рода Нашего». На месте явления Пречистой Девы Марии был сооружен больничный храм. Сбор пожертвований на его строительство взял на себя Прохор.

18 августа 1786 года Прохор был пострижен в монашество с именем Серафим («пламенный»), столь хорошо выражавшим

237

Основы Православия

его горячую любовь ко Господу, а спустя год посвящен в иеродиакона. Шесть лет он ежедневно совершал богослужения, проводя в храме все время, свободное от монастырских послушаний.

Неоднократно преподобный видел святых Ангелов, сослужащих братии и поющих в храме, а за Божественной литургией удостоился лицезреть Господа Иисуса Христа в окружении Небесных Бесплотных Сил. Видение это усилило ревность подвижника к отшельничеству: днем он трудился в обители, а вечером удалялся в лес, где в пустынной келье ночью предавался молитве и богомыслию.

2 сентября 1793 года преподобный Серафим был рукоположен в иеромонаха и некоторое время совершал богослужения, ежедневно причащаясь Святых Христовых Таин. Приступать к Причащению, считал преподобный, «чем чаще, тем лучше». Наставляя других, старец сам следовал этому правилу неизменно всю жизнь.

В 1794 году скончался настоятель пустыни иеромонах Пахомий. По желанию почившего настоятеля преподобный Серафим принял на себя попечение о Дивеевской женской общине и не оставлял ее сестер без духовного окормления и материального обеспечения.

20 ноября 1794 года преподобный берет благословение на новый подвиг – пустынножительство – и поселяется в глухом лесу в нескольких километрах от монастыря. Там он ежедневно совершал молитвенное правило по уставу, составленному им самим, полагая при этом до 1000 поклонов. В часы труда старец рубит дрова в лесу, заготавливает на болоте мох, работает на пчельнике и возделывает огород, устроенный близ кельи, наизусть воспевая церковные песнопения.

Одеждой преподобному служил один и тот же белый полотняный балахон; носил он также старую камилавку и лапти, а в ненастную погоду подрясник из черного толстого сукна да кожаные полумантию и бахилы.

Образ жизни старца был до крайности суров, даже в сильные морозы его келья не отапливалась. Спал он, сидя на полу, прислонившись спиной к стене либо положив под голову камень или поленья, и делал это «ради умерщвления страстей».

Сам добывая себе пропитание, преподобный соблюдал очень строгий пост, питаясь один раз в сутки преимущественно

238

Занятие XVII

овощами да черствым хлебом, небольшими запасами которого он делился с птицами и дикими животными. Не раз видели, как старец из рук кормил огромного медведя, служившего ему. Преподобный Серафим со временем отказался от помощи со стороны обители, усилил воздержание и пост, питаясь около трех лет лишь травой снытью, которую он сам сушил, заготавливая на зиму. Стремясь к безмолвию, старец оградил себя от посетителей, однако иноков, желавших уединения, принимал ласково, не отказывая в наставлениях.

Далее преподобный Серафим взял на себя особый подвиг – столпничество. Каждый вечер на закате он поднимался на большой гранитный камень, лежавший в лесу на полпути от обители до его кельи, и до рассвета с воздетыми к небу руками повторял молитву мытаря «Боже, милостив буди мне, грешному». С наступлением­ утра он возвращался в келью и в ней вставал на другой, малый камень, принесенный из леса, и оставлял молитву лишь для краткого отдыха и подкрепления тела скудной пищей. Тысячу дней и ночей, несмотря на мороз, дождь, зной и стужу, продолжал он это молитвенное стояние.

Вскоре после этого с преподобным случилась беда: на него в лесу напали разбойники, которые, угрожая расправой, стали требовать у него денег. Не встретив сопротивления, они жестоко избили подвижника, проломили ему голову и сломали несколько ребер, а затем, все сокрушив в келье и ничего не найдя, кроме иконы и нескольких картофелин, бежали, устыдившись своего злодеяния.

Утром преподобный с трудом добрел до обители. Восемь суток страдал он от нестерпимой боли, отказавшись от помощи врачей, вызванных настоятелем, предоставив свою жизнь воле Господа и Пречистой Его Матери. Пресвятая Богородица явилась старцу в тонком сне в сопровождении апостолов Петра и Иоанна Богослова и даровала ему исцеление, произнеся слова: «Сей – от рода Моего». В тот же день преподобный встал с постели и еще пять месяцев пробыл в монастыре до полного выздоровления. Старец остался навсегда согбенным и ходил, опираясь на топорик или на посох, однако обидчиков простил и просил не наказывать.

Возвратившись в «дальнюю пустыньку», преподобный Серафим не изменил прежнего уклада жизни. По смерти настоятеля

239